赠书｜一本书打开18世纪西方文学和现代小说的新视野
这种不可言说之对象正是情感研究的难点所在，我们只能说“情感”是人们对事物的直接而主观的评价，是人们所谓主观性的最重要征兆。
“知道”（nz_zhidao）带来赠书福利，跟你说说何谓“情感”。
18世纪文化史和情感问题的亲密关系是一部被压抑多年的秘史，由于大众读者对“启蒙理性”的推崇而退守书斋，成为部分学者接力传递的小众知识。现代主体和现代社会的诞生是身体机能和身体实践的觉醒，是心灵内在秩序和无序逐渐展现自身的过程。人的理性在此刻经历了一个变化，不再是与身体相分离的精神禀赋，而是源自身体的自然机制，也因此与情感产生了复杂的纠葛。
从17世纪晚期到19世纪初叶，不论物质性身体还是观念理性，都没有战胜对方的动力和可能，双方达成了一种动态平衡，学者与文人对两者同样重视，构想了双方实现自发和谐的愿景。道德哲学和美学、社会学、政治学，无不围绕着身体与理性的关系这个问题展开，文学作品也核心地参与这场讨论。“情感”在有关身体与理性关联问题的探讨中扮演了一个核心角色，“情感”正是两者可以协调一致的征兆，也凸显了两者难以完全兼容的难题。
随着19世纪实证主义和之后的精神分析理论的进程，身体与理性的冲突对抗愈发激烈，至今没有和解的迹象。但与“启蒙”相连的18世纪恰恰是两者势均力敌且试图对话与和解的时期。西方步入现代性的时刻，正是万物悬置的时刻。
何谓“情感”？这种不可言说之对象正是情感研究的难点所在，我们只能说“情感”是人们对事物的直接而主观的评价，是人们所谓主观性的最重要征兆。感官知觉捕捉到的信息对人体产生某种影响，呈现为一种主观感受，这种感受与判断和评估过程相结合，也经常呈现为某种行动力或行动倾向，这种与判断和行动相连的主观感受就是情感。
我们可以说“疼痛”是一种感觉，与此相伴生的恐惧或憎恶就是情感，因为恐惧和憎恶代表人对外界事物的主观反应和态度。这种主观反应可以直观显现为观念，也可以经由更曲折的过程转化为有关情感的观念。比如许多人即使不反思自己所处的心理状态，也知道自己正在经历愤怒或恐惧等情感，但也有些人一时难以定义自己的主观感受，只能陷入沉默或借用通行的语言模式和文化脚本来尝试表达。
焦虑和抑郁等词可以被认为是难以名状情感的替代性表达，难以穷尽主观层面的感受，也经常导致后者的屏蔽和异化。未与观念和语言相连的感受很难称之为“情感”，也就是说，即便没有“愤怒”这个表述，与“愤怒”相似的生理变化和应激行为还是可能发生，但没有转化为观念的“愤怒”很难称得上是主观性感受，与日常语言中对“情感”的理解相悖。
无意识的情感与主观性情感类似，也体现了身体对内部或外界环境的评估和反应，但也有重大差别，因此不同的学者以不同方式对其进行命名，将其区别于主观性、观念性情感。
情感神经学开创人之一勒杜（JosephLeDoux）在1996年提出情感发生的两条回路：一条从丘脑通向杏仁核，快速简易，直接产生身体反应；另一条从感觉皮质通向杏仁核，进程较慢，与意识相通，形成情感观念。二十年之后，勒杜建议将由下皮质回路引发的人体抵制外界威胁的自动反应称为“防御回路”（defensivecircuits），与依赖前额叶回路和顶叶回路生成的主观性“情感”进行区别。
在哲学领域，德勒兹使用“情动”（affect）这个词汇来表示身体强度的变化，这种变化凸显了身体与外界不间断的物质交换过程，不会凝结为观念或成为稳定意识的一部分，也不会被语言和社会规范捕获。
（选自《情感时代：18世纪西方启蒙思想与现代小说的兴起》）