从语言开始，重建生命的三重维度
印子君《身体里的故乡》是一本厚重的诗集，一本体量庞大的诗集，一本激情燃烧的诗集，视野开阔，题材宽广，意象奇特，语言凝练，纵深感很强。诗人选择组诗《身体节奏》下的一首诗名作为诗集的名称，让我们在一番深度冷静思考后，认定了他构思的精巧与宏阔，匠心与执着。
一些貌似传统的题材，经诗人貌似传统而笨拙的技艺在一番不经意的装饰后，诗集的结构就呈现出智趣。因为，在诗人的心目中，一切周遭的事物，都会以爱的名义呈现于所爱之人面前，无论随风翻卷的浪花，无论过眼烟云的人迹，无论留存心底的记忆。因为，爱的奇妙就在于能在奉献时也得到无限的回赠。
于是，诗人以“爱”为经，以“瑟”为纬，以丰沛而激扬的语言文字为魂，重新建构生命的三重维度：大地、身体、故人。
诗集共分5个章节：锦瑟、琴瑟、心瑟、目瑟、年瑟。瑟是什么？是乐器，是心律，是语言，是音乐。喻之于诗人的视野，诗人的头脑，诗人的眼界才情，一切皆是美好的事物与由衷的赞叹，包括脚下的土地，身体的操守，经年的时光。以五瑟之归类与划分，不外乎是要明白无误地告诉我们，他对周遭事物是在用心用情用眼用力去感知去体会，去归结生命的有序无序与率直本真。
他写四川写成都写都江堰是写他的山河，写龙泉驿写西昌写自贡写琵琶是写他的大地，这些都是他的行走之地，是他用脚丈量后留下的真实数据，并在内心经受了昧问的思想之地。要么被发现了什么，要么被丢弃了什么，要么还给了他索求的最初原想，一个诗人在一片属于自己的土地上的最本真的愿望。
《石经寺遇雪》里，诗人创造的世界不是一个幻影。“龙泉山把一座古寺/藏得这么深，也被雪找到了”，这是一句莫名的话吗？显然不是。诗人相信诗歌的创造最为真实，因为诗歌是爱，是宽慰，是感化。一个孤独的心碎者的形象跃然纸上，人的本性与本真，大地文明的精髓在诗的字里行间得到莫大升华。
《平乐古镇》中，双脚踩在这样的大地，诗人文思飞扬，目力所及之处，皆是久远时光。不要以为诗人都是天马行空之人，都是胡思乱想不着边际之人，其实，诗人更多时候是文史学家，是哲学家、预言家，更是历史的神经、情感的仓储。
行走在广袤大地，诗人的思绪却日日里在围绕着自己的身体打转，他的身体盛装着形形色色隐匿的事物和无从理喻的世界，因而构成了绵延不绝的身体系列。《身体里的金银》《身体里的音乐》《身体里的桃花》《身体里的野兽》《身体里的故乡》《身体里的坟墓》《身体里的蜀锦》《身体里的风雪》，8个组章洋洋洒洒200多行3000多言，把身体的每个细胞都进行了无情解剖，渴望、贪婪、崇敬、妄想、心花怒放、纵情歌唱、不惧人言、绝地反弹。
《身体里的音乐》真是豪情万丈，用一种看不见的律动，昭示自己的人生蒸蒸日上，憧憬自己成为一名真正的民族歌手，唱出时代的最强音。《身体里的故乡》里，故乡成了他乡，异乡成了原乡，这是远离故土的人的身体最不乐于看到最不愿意经历的事。诗人从富顺的琵琶镇土地村出发，到北京闯荡，几年后回到成都，最终落户龙泉驿。一个打工诗人，一名北漂族，那种心结，时时都在敲打自己的灵魂。回不去了，是真的回不去了，但吆喝呐喊依然在身体里纠结徘徊彷徨甚而歇斯底里，并以瞬间的力量爆发。于是《打开印子君》，鞭辟入里，从而抒发自己的疼痛与窃喜。
在身体里回望故土，故土便有故人随影而行，这是这本诗集里所收录的大量篇幅。《吉狄马加回故乡》《送吾师张新泉乘地铁》《祖母在身边》《父亲啊父亲》《母亲》《送别伍松乔先生》《妻子》《好女人》《兄弟》等篇什，是对故交、对亲朋老友的深切眷恋与由衷敬仰。所有的记忆，所有的时光，并经由流失的点点滴滴，都在丝丝缕缕的意念与娴熟的诗意表达中，完成个人的华丽转身。
知遇之恩、养育之恩、感怀之恩、教育之恩、陪伴之恩，凡此种种，都是一种人性的洞察，一种哲学的存在，一种天意的指引。而诗歌，是一种极为纯粹的抒情，一种无比高贵的象征。真诚，叩问，遥望，感喟，遗落久远的爱，永不放心的魂，抑或是碎碎叨叨的关怀，无怨无悔的命定。
“这回，他不用站在管外吹奏/只需袖手坐进管心/就能让灵魂飞奔/半小时后，又回到蜀国的皇城”（《送吾师张新泉乘地铁》），拳拳赤子之心，人世间生生不息的道德准绳，一番来自内心深处的良好馈赠。
至此，诗人在《身体里的故乡》中完成缜密的谋篇布局，完成了三重维度的重大命题，并借此完成他乡与故乡的切换与归位。
（《身体里的故乡》，印子君著，四川文艺出版社）