好书·书摘｜先秦诸子眼中古圣帝王不同的人格与政治
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《中国古代宗教与神话考》
丁山著
上海书店出版社
晚周以后，诸子百家竞说上古，由三王上伸至五帝，再由五帝上伸至三皇，以至天地开辟之初，正是根据宗教神话与古代训话“层累而成”。不但三皇五帝完全是天神地祇山川之神，晚周诸子硬将他们编入帝系以冠冕三王之上，即三王五霸之事，也何尝不掺入了若干神话部分搅乱了真实的历史。
已故史学家丁山的巨著《中国古代宗教与神话考》从众多古书史料及甲骨文金文入手，以顾颉刚先生《古史辨》的思想为指导，抽丝剥茧地为我们展现古代神话及神仙帝王传说构成的原因。下文选自该书《尧与舜》篇，尝试为读者祛古圣帝王之魅，同时也使人领略到丁山先生长于思辨、勇立异说的特点，更是卖个关子，究竟丁先生探究出的尧舜真面目为何，请读者开卷获知。
在《尚书》第一篇《尧典》中，自尧舜的生平家世，叙到执政后政治措施，以至他们殂落；这种具体的叙述，实即《史记》本纪体例的滥觞。可是，顾颉刚先生认为“今本尧典的出现，取事实于秦制，取思想于儒家(禅让)与阴阳家(五行)，取材于立政(三宅九德)与吕刑(降三后，绝苗民)，决是战国至秦汉间的伪作，与那时诸子学说有相连的关系”(详《古史辨》第一册，四七，《论今文尚书著作时代书》）。太史公根据孔子所传宰予问五帝德及《帝系姓》《春秋》《国语》诸书，扩大《尧典》为《五帝本纪》，早认为“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，还是折衷于“六艺”，即《左传》《国语》中有关尧舜的事迹，也未能网罗尽致。战国诸子的传说，更是“弟弗深考”了。晋皇甫谧撰《帝王世纪》，述尧舜事，较《五帝本纪》为详尽，考其所用以补苴的史料，不免杂出山海经与谶纬之言，正是太史公因为“其言不雅驯”而有意摒弃的。至宋罗泌作《路史·后纪》，其十卷叙陶唐氏、十一卷叙有虞氏，亏他搜讨经、传、诸子、山海经、谶纬之书，几乎是有闻必录，言无不尽了。仔细加以分析，与《尧典》《五帝本纪》一样的犯了前后思想矛盾之病。居今日而欲清理先秦人所传的尧舜事迹，自非另成专书不可。在此，但将春秋时代士大夫所传述的尧舜事迹，作个简单的归纳：
1.尧复命南正重司天属神，火正黎司地属民。
2.尧能单均刑法以仪民。
3.尧临民以五，其胄裔封于房；舜有臣五人，其胄裔封于遂。
4.尧殛鲧于羽山，舜也殛鲧而举禹。
5.尧有不肖子丹朱，舜也有不肖子裔均。
6.舜臣尧，举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。
7.舜臣尧，流四凶族，将浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔，以御螭魅。
8.帝舜氏世畜龙。
9.舜无为而治。
10.舜勤民事而野死。
尧帝
自家庭生活至于政治设施，仅此十端，就给尧舜事业画了一个粗略的轮廓。战国诸子，大半按照这个轮廓，极力渲染，儒家有儒家的观点，墨家有墨家的观点，道家、法家各有道家、法家的观点。大家各假尧舜的故事，以发明自家思想的传说有自。《淮南子·修务》篇说得好，“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说”。为儒墨者自必托之于尧舜而后能入说；尧舜的事迹，便愈演愈繁，愈说愈伟大了。孔子高足颜渊曰：“舜何人也，予何人也；有为者，亦若是。”(《孟子·滕文公上》引)自此以后，尧舜便成为儒家所理想的典型人物。兹将孟荀二家有关尧舜的大事归纳起来，约为：
1.尧忧洪水泛滥，举舜敷治之。舜又使禹治之。
2.尧子不肖，乃传天下于舜；舜子也不肖，乃传天下于禹。
3.尧只杀一人，刑二人，而天下太平，舜放四凶而天下不敢抗命。
4.舜相尧二十八载。尧死了，天下人民怀念其功德，为之举三年之丧；禹相舜位十七年，舜死了，百姓也怀念其功德，为之举三年之丧。三年之丧是从尧舜时代发生的。
5.舜生于诸冯，迁于负夏，自耕、稼、陶、渔，以至为帝，是受尧之禅让的。
6.舜处在父顽、母嚚、弟傲这种恶劣环境里，能够感化他们“烝烝乂，不格奸”；所以成为大孝子，好哥哥。
7.舜做驸马爷，不曾得到父母的同意。一做驸马，便有牛、羊、仓廩、干戈、琴弤的享受，乃招引他父母兄弟的谋害。
8.尧有九男二女。
9.舜将那位谋财害命的兄弟象封诸有庳，让他去害人民。
10.舜生东夷，死在鸣条。
11.孟子说，“尧舜性之也”，是天生的圣贤，荀子说，舜以为“人情不甚美”，都是天生的恶人，需要教化。朱象不听教化，所以永久称为恶人。
12.孟子说，舜禹之有天下都是受了人民的拥戴；荀子说，尧舜禅让完全是浅陋者的虚言。
尧舜禅让
墨家是主张节约的生活，加紧的生产，所以他们所想像的尧舜，与儒家所传说的便大不相同了：
1.尧舜住在茅屋里，饮于土塯，啜于土型，完全是石器时代人的生活，自然不会有仓廩、琴弤那类奢侈的私产。
2.因为舜善于耕、稼、陶、渔等种种生产技术，所以尧选举他为天子，以领导人民生产，不是取其俯仰威仪那套虚伪的礼节。
3.尧舜时代的中国疆土，东至“日出之地”，西至“日入之地”，南至交阯，北至八狄，是不限于九州之内。
4.尧舜时代，都是路倒路埋，葬了完事，无所谓三年之丧。
道家主张一切听其自然，彻底反对统治阶级“治国平天下”的办法；尤其注重个人的生命，当然不愿以天下之事伤其养生之道，其所传说的尧舜，是：
1.尧不胜劳瘁让位给舜；舜苦不得归休，也让位给禹。他们禅让，不是为天下人民，正是为自己图安逸。
2.尧让天下于许由，许由闻而逃走，只有舜的羶行才肯去做卷娄。舜让天下于善卷、子州支父、北人无择、石户之农，他们也都逃入深山或投清冷之渊。只有禹像蚂蚁慕羊羶那样肯做舜的替身，被伯成子高站在上风教训了一顿。
3.尧不胜天下之任，放欢兜，投三苗，流共工。
4.尧攻樷枝胥敖，国为虚厉，身为刑戮。
5.尧舜愁其五脏以为仁义，然而尧杀长子，舜流母弟。
法家是重视法令的效能而不讲人情的，他们所称赞尧舜的，是：
1.尧善明法禁之令，舜使吏治水，虽然“先令，有功”，也是杀之。
2.统治阶级要检查自己的毛病，所以尧有衢室之问，舜有告善之旌。
3.鲧与共工所以被殛杀的原因，都是反对尧传天下于舜。
4.尧生活能节俭，所以四海归心。舜的生活，不用土簋土，而改用木器，流漆其上，天下人民十分之三立刻叛变了。
5.舜执干戚一舞而有苗服。
6.舜鼓五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。
7.尧让天下于许由，许由逃藏于家人，家人藏其皮冠；上虽有禅让之德，下面却盗贼公行了。
8.尧之让位，非其心愿，由于“舜偪”。
舜鼓五弦之琴，歌南风之诗，而天下治
纵横家只图个人功名富贵，不管天下人民的灾难；杂家也只会投机取巧，藉学术以文其奸，谈不到中心思想的。他们所称赞的尧舜，又是：
1.尧舜都是平民天子，平民当然可以为公卿，代替贵族政权。
2.尧有九佐，舜有七友，统治阶级应该重视公卿大夫。
3.他们认为尧伐骧兜，舜伐三苗，来说明自古以来不能废兵，所以重视战争。
4.尧有十子，舜有九子，都不传子而传贤；应该废止世袭制度。
5.尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，都肯接受人民的批评，所以天下拥戴他们。
6.周封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈；因为他们都是圣君。
纵横家心目中的尧舜，是平民天子，任贤使能，善于用兵的大政治家。法家心目中的尧舜，是明法禁之令，违令者虽有功必诛的大刑法家。道家心目中的尧舜，是被蚁附的羊羶，想敝屣天下，欲退不能的有道之士。墨家心目中的尧舜，是以耕稼陶渔生产技术领导人民，上下一致刻苦生活的贤君。儒家心目中的尧舜，则是孝悌齐家、忠敬爱民的圣君。总而言之，尧舜的人格与政治，是跟着晚周诸子思想的本体随时变化因人而异其趣的。即以禅让的故事言之，儒家说是为民求贤，道家说是为个人清净养生，法家说是迫于不得已。以死葬的制度言之：儒家说三年之丧是发于人民自然的悲哀情绪；墨家则说他们随死随葬，无所谓三年之丧。从这些矛盾的传说看，自然要引起康有为“托古改制”的结论，更引起顾颉刚否定尧舜是古代人的议论了。
编辑：葛斐