《中国笑话史》：笑中窥史，品味中国式幽默
转自：嘉兴日报
在习惯了热烈奔放式幽默表达的文化群体观念中，中国人往往被视作比较严肃、拘谨且不苟言笑的形象，似乎毫无幽默感可言。然而，当人们通读已故著名学者王学泰的《中国笑话史》后便会知晓，中国实际上并不缺乏幽默传统，古籍中处处隐匿着幽默的踪迹，中国人也是充满趣味的性情中人，只是将其幽默的一面潜藏在理智之下罢了。
作为首部以中国笑话发生、发展为研究对象的学术专著，《中国笑话史》以海量史料为参照，从“笑话”这一解读中国历史与文明形态的视角出发，为读者展示了品味中国式幽默的别样体验。书中，无论是剖析“笑与笑论”，探讨“笑话作为一种文体”，还是解读“引人发笑的几个要素”“幽默感是笑话创作的心理基础”，都展现出作者严谨的治学态度。王学泰认为，幽默是一种人生态度，是以博大宽广的胸怀对待人生，用悲悯同情的眼睛去看待世界。因此，笑过之后往往是深思与眼泪。
在对笑话历史演进的梳理上，王学泰彰显出深厚的史学功底。由西周至魏晋，笑话经历了萌芽、附庸和自觉三个阶段。在萌芽时期，通过对西周到春秋时代社会状态的描绘，挖掘出最早的笑话与笑事，并于《易经》《诗经》《左传》等文献中寻找笑的踪迹。在附庸时期，从诸子百家著作中的笑话，到《史记》《汉书》等正史中含着眼泪的微笑和严肃背后的诙谐，都展现出笑话与当时社会、思想的紧密联系。而进入魏晋这个“文学的自觉时代”，笑话迎来了独立的契机。从写人物与品评人物的风气，到人与人之间相互嘲谑的风气，都推动了笑话的发展，《笑林》的诞生更是标志着笑话作为一种独立文体的重要里程碑。
先秦诸子政治和社会主张不同，性格也有很大差异，但他们大都有幽默感。王学泰指出，像孔子、孟子、墨子这些积极入世、热爱生活的思想家讲些笑话易于为人理解，令人奇怪的是，超然世事的庄子、冷酷无情的韩非子反而笑话讲得最多，真是有些匪夷所思。而这也说明，当时的笑话是为说理服务的，与个人性格关系不大。《庄子》之“朝三暮四”“邯郸学步”“井底之蛙”，《韩非子》之“守株待兔”“郑人买履”“滥竽充数”，以及《孟子》之“揠苗助长”，《列子》之“杞人忧天”，《尹文子》之“狐假虎威”……诸子典籍里的笑话，精警短小、寓意深刻，生动呈现出人生哲理和社会现象。
如果说《笑林》所录笑话大多源自市井小民，那么《世说新语》的诞生则更多地反映了当时文人士大夫的趣味，其侧重语言的机智与隽永。譬如《世说新语·排调》中的一节：郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：“我晒书。”寥寥数语，就勾勒出了郝隆生性狂傲、豁达爽朗的名士形象。
笑中窥史，余味无穷。中国式幽默，是溢出来的智慧，是沉淀在历史中的风趣，是镌刻在文化里的诙谐。透过《中国笑话史》这扇独特的窗口，我们得以窥见中国历史与文明形态的另一种风姿，有民间智慧的蓬勃力量，有社会万象的鲜活缩影。这种见微知著的解读方式，让我们在轻松一笑间，亦能领略历史的厚重和文化的深沉韵味。
《中国笑话史》
王学泰著
广西师范大学出版社
■任蓉华