王阳明习《周易》而悟道
谭振江
《周易》宏博深邃，启悟了一代又一代名士鸿儒，其中就包括明代大思想家王阳明。
据《阳明先生年谱》的记载，浙江余姚王氏出自名门望族琅琊家族，王阳明的先祖王纲曾遇终南山隐士，并“授以筮法”；其高祖王与淮擅长筮法，“精究《礼》《易》，著《易微》数千言”；其曾祖王杰“有志于圣贤之学”，不仅著有《〈易〉〈春秋〉说》等，还传给王阳明的祖父王伦“书史数箧”。由此可见，《周易》与王氏家族有非同寻常的关系。
还需指出，王阳明起初名“云”，王伦后觉不妥，改为“守仁”。后世多认为“守仁”源于《论语·卫灵公》的“知及之，仁能守之”，但《周易·系辞下》有“圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁”及“子曰：‘危者，安其位者也’”，不仅切合更名的原委，“守仁”与其字“伯安”还能相互呼应，这也在冥冥之中注定了他与《周易》的缘分。
王阳明的父亲王华高中状元、在京为官后，十一岁的王阳明寓居京城，住处附近有大兴隆寺、朝天宫等佛刹道观。《阳明先生年谱长编》称王阳明“喜好任侠、骑马射箭，六博斗鸡，常出入于佛、道、相、卜之处”，他可能在少年时代就接触到《周易》及卜筮术。十八岁那年，他有幸得到儒士娄谅“圣人必可学而至”的指点，埋头于经义，即使中了进士在京任职，仍勤耕不辍。
正德元年（1506），王阳明因抗疏之事蒙冤入狱，和历史上遭遇困厄的周文王等人一样，他研读《周易》，有《读易》一诗为证。晚年回忆这段过往，他说尽管当时身陷囹圄，但忘却了周遭的凶险，竟与囚友林省吾探讨《周易》一月有余，可见他对《周易》的笃信与稔熟。
出狱后，王阳明在返家途中遇道士测得“明夷”卦，卦辞为“利艰贞”，寓意艰难中要隐忍守正才有利。受此暗示，他放弃远遁武夷山的构想，决定接受贬谪去贵州。
在赴龙场驿的途中，他须臾不离《周易》，留下“非子尽精微，此理谁与测？何当衡庐间，相携玩羲易”“羊肠亦坦道，太虚何阴晴？灯窗玩古易，欣然获我情”等诗句。抵达龙场驿后，因地处荒僻、环境恶劣，他躲在僻静的东山洞穴一边打坐，一边研读《周易》。后来，他将此洞天称为“玩易窝”，并写下意味深长的《玩易窝记》。
《玩易窝记》记述了王阳明把玩《周易》的感悟和心得。起初读《周易》，他不免茫然，但渐渐不执相，进入《周易·系辞上》说的“寂然不动，感而遂通天下”的境界。他领悟到天、地、人“三才”贯通与合一的玄妙，人与天、地的融通，需要心与万事万物的感通。《周易·系辞下》指出“（《周易》）能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶”，朱熹曾解释：“说诸心者，心与理会。”因心与理相通，故心与万物相通，如孟子的“万物皆备于我”，所以《周易》能“定天下之吉凶”。“说”即“悦”，悦人之心。王阳明提出的“心即理”的观念可能滥觞于此。通过“玩《易》”，他对心与理的认识上升到新的层次，即人们常说的“龙场悟道”，借《阳明先生年谱》的话说就是“始知圣人之道，吾性自足”。不仅如此，他又用记忆中的《五经》之言去验证自己的感悟，结果一一契合；这种以类似“反刍”的方式与《五经》相验证，意在表明“吾性自足”，“心外无理”不必外求。这是阳明心学与朱子理学的分歧所在。
“乾坤是易原非画，心性何形得有尘？”乾坤（天地）变化之道，并非八卦能画出来的，是心性变化的显现。到晚年，王阳明甚至说“《易》也者，志吾心之阴阳消息者也”，而《易》之道，便成了“吾心”之道。就这样，被置之死地的王阳明，通过研习《周易》而重生。