古镜照我心 我入古人梦
转自：邯郸日报
汉代龙纹镜
金代柳毅传书镜
李春社
艺术欣赏
知名学者杜杰近年来在报刊先后发表了“印说”“镜鉴”系列文化散文，受到业界人士和读者关注。铜镜很古，但表达很新。本报刊发评论文章，以飨读者。
杜杰先生最近在报纸发表的“镜鉴”系列文章，以铜镜为题材，把器物带入了文学艺术殿堂之中。
超验与神秘，是该系列散文的特色
“镜鉴”系列共十五篇文章，每一篇文章，都有一个超越器物的让读者进入神秘体验的段落或句子。这是杜杰文章区别于一般通俗文史的最大闪光点。
比如，在第一篇《另一面》开篇写道：“量子力学说，时光是光子在作量子散射时的一个维度。也就是说，在这个维度的空间里，我们或能看到它曾经的光影与回路。这个它，不是有形的人，人会老去，反而是物，譬如古镜，却用美学的方式，得以让我们照见时光。”
《以水为镜》：“中华民族的第一面铜镜，清辉初照，古朴动人，写的是春秋密码、铜镜长歌。低头再看看水中的容颜，孤影无人相伴，一番相思涌上心头；落花和流水，自顾自地飘着流着，也不知道飘到哪儿去到哪儿，那浓浓的相思像水的波动。”“风乍起，吹皱一池清水”，不是风动，是心动。
《林深见鹿》：“羽纹、鹿纹、山纹共同组合在这面环形镜上，形成了一个天地寰宇。当青铜之光闪耀，夜空点亮，星宿明亮，持镜者的手中心中，不仅仅只是镜子，它持有的，还是苍穹之阔，包含宇宙之心。”
作者进入艺术层次，表达对器物的超验美感。这是杜杰散文成功的关键。但这种超验美感，必须有深厚的学养、审美的眼光，将器物的审美带到天地、宇宙的境界来澄观。中国美学有一个美键词，叫“澄观”，澄者，是心中无杂物，无虚忘，对宇宙万物有感知能力，由“器物——心——宇宙”三者的相遇相感而发。
以图案物象为节点，在传统文化中徜徉
十五篇散文形成了一个系列：光—日—月—水—云—花—凤—虎—鹿—龙—鱼—梦—爱神—月神—美神。
作者具有广博的国学知识。但国学有正反两个面，一个面，是学究气十足，把国学神话、迷信化、万能化，另一面，是生生不息的美学超越。对于一个写作者而言，国学只能从美学上超越，获得新生。喜欢国学、崇拜国学，都是从美学上讲的，是从文化寻根上讲的。
杜杰散文的成功，得益于美学上的超越，作者不是掉书袋，来普及有关铜镜的知识，也不是卖弄学问，故作高深。作者是在传统文化的大海中，借助于器物这个逻辑节点，来打捞海中的珍珠，擦拭上面的污泥，使之放光。
这种放光，是将国学中的那个节点，放在当下的语境中，赋予了新意义，使之清新、悦目、深味隽永。比如，文章中多次引用《诗经》和屈原的诗，引用的诗句在原诗中，可能读起来没有感觉，但一旦进入杜杰的散文中，意境忽然开阔了，引人入胜了。
如《见日之光》篇，引屈原的诗句时，写道：“屈子曾慷慨以歌：‘暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。’使之成为了永恒，并成就了中国最壮丽的诗篇。”
在《花树由风》中，引用了唐代诗人贾岛的诗，“在《友人婚杨氏催妆》证实了这一点：‘不知今夕是何夕，催促阳台近镜台，谁道芙蓉水中种，青铜镜里一枝开。’正因为当时有了精美的瑞花镜，才有了诗人人好物美一语双关的描绘。”
语言踩着时光的交汇点，充满张力
杜杰的散文，语言很有美感，这种美感来自于对表达对象的时间把控能力。借用铜镜与时光这个比喻，就是在时光的交汇点上，展现语言的魅力。
比如写水与铜镜，那就在数千年的水与镜中，寻找到合适的交汇点，用语言架起胸中的感悟与交汇处的桥梁，使之碰撞闪亮。作者写道：“‘水’在镜中出现，有某种象征意义，既是构图元素之一，又为女子倚树观水、凝神相思增添了衬托的美感。镜中女子，夫君或是远行，或是戍边。女子思夫心切，于是常常来到村边河旁，遥望丈夫出门的方向，盼望有一天看到丈夫回乡的身影。”
《在小时不识月中》中，杜杰写道：“当这面宋代手柄六出菱花镜出现在我的视野之时，空中的月与宋时的镜隔空呼应，叠加成我们儿时的白玉盘，幻化成宋代的皎月光，让这吉祥的静物，流经千年，穿过风雨，入了我们的眼。”这里，“空中的月”“宋时的镜”“入了我们的眼”，这种交汇为语言的叙述提供了空间和平台，可以尽情地抒写情怀。
这是一种能力，架构语言的能力。语言张力就在于时间与空间的转换，腾挪自如，移步看花，一步一景。
这种能力既在天赋，也在训练。最后，以杜杰的《见日之光》中的句子作结：“风走了又来，云散了再聚，历史一直在抵达星光的路上。直到今天，我们依旧能在那太阳神的光芒里，找到我们的精神皈依。只要埋下种子，以日以年，守望希冀的岁月，就能‘镜’等花开，芳华永在。”
我也发一通自己的感慨吧：时光不曾老，同为镜中人；古镜照我心，我入古人梦。（作者为邯郸市作协原副主席）