哪五件事情做好，人民的幸福就有保障？
转自：定州发布
《大传》篇，孔颖达《礼记正义》讲，按郑玄《目录》云：“名曰《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。”这篇之所以称为《大传》，因为它所记载的是祭祀祖先、侍奉人亲最重要的义理。
孙星衍《礼记集解》：“此篇之义，言先王治天下必自人道始。篇中言祭法，言服制，言宗法，皆所以发明人道之重，而篇末尤归重于亲亲。”本篇的义理是讲先王治理天下一定要从治人道开始。篇中论述祭祀、服制、宗法等，都是为了阐发人伦大道的重要性。《群书治要》所辑录的内容，把本篇要义归于圣人治天下之道，特别是在篇末，强调治人道以“亲亲”为要。
圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡。五者一物纰缪，民不得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
“圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。”“且先”，指无暇顾及其他。孔颖达疏：“圣人受命即位，未遑余事，所且欲先行者，而有五种之事。”圣人受命即位治理天下，没有时间顾及其他，以这五件事情为先。孙星衍《礼记集解》：“虽皆所以为民，而犹未及乎民也。”这五件事虽然都是为了民众，但是还没有直接谈及民众。
现在进行“不忘初心，牢记使命”为主题的党性教育，中国共产党人的初心和使命是什么？在十九大报告中，习近平总书记明确提出：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”如何为中国人民谋幸福？这里所讲的就很有启发。民众尚未在这五件事情当中，但是做好这五件事情，人民的幸福生活自然得以保证。这也说明中国古人做事不是就事论事，而是从根本入手。
哪五件事情做好，人民的幸福就有保障？“一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。”孔颖达疏：“五者急事在前，后者次之。”五者是按照急缓的先后排序。
“一曰治亲”。什么是“治亲”？治人道之事。《礼记集解》：“盖人道别而言之，则有亲亲、尊尊、长长、男女之不同；合而言之，祖祢、子孙、昆弟、男女皆亲也，尊之亲之长之别之，皆所以治亲也。”简单地说，就是落实亲亲、尊尊、长长、男女等不同的伦理关系，做到父子有亲，长幼、尊卑有序，男女有别，就可齐家，进而治国，故急在先，列在首位。这就是《大学》说的，齐家才能治国的道理。国是千万家，千万家都治理得和睦，社会自然和谐。
“二曰报功”。“功”，功臣。“报功”，回报有功劳的人，比如封为诸侯之类。这件事缓于亲亲，故次治亲。
“三曰举贤”。“贤”，贤能、贤德之人。有德行又有能力的人要举荐出来做官。已经回报了有功劳之人，但是如果还有隐居的贤德之士，虽然尚未建立功勋，也要举荐任用，因此次于报功。
“四曰使能”。“能”，指有道艺、才能之人。既无功劳，又非贤德，但是有道艺，用现在的话来说就是有技能，也应该任用，并且给予酬劳，使他们各当其职，发挥其应有的作用，使能轻于贤德，故次之。
“五曰存爱”。“存”，察，分辨。“爱”，仁爱。“存爱”，要分辨仁爱存心的人。治亲、报功、举贤、使能，对于为政而言已经足够，但还应该辨别在侧陋下民之中，虽非贤能而有仁爱之心的人，赏赐他们。为什么要赏赐他们？让人们效法，也生起仁爱之心。这样做的目的是倡导一种崇尚道德的社会风气。
为什么崇尚道德的社会风气尤其重要？这一点《韩诗外传》阐述得更加清楚：“古者必有命民。”什么叫“命民”？古代君王下诏命封赏的平民百姓。为什么要封赏他们？“民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”平民百姓中，有能尊敬长辈、怜悯孤儿、懂得谦让、做事尽心尽力的，君主就会下诏命给予封赏。
从这里可以看到，古代的制度是顺着人情设计的。《韩诗外传》中说：“故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。”这句话也反映了中国古圣先贤治国的高度智慧。古圣先贤知道人有七情六欲，所以要顺着人情的欲好来治理国家。人都喜欢发财，喜欢当官，喜欢受人尊重，这是人之常情。所以，圣人从来不否认人之常情，像孔子在《论语》中也讲：“富与贵，是人之所欲也。”孔子首先肯定，人都是喜欢富贵的。治理国家就要顺着这种喜好，人们才愿意接受。
怎样才能发财？怎样才能当官？怎样才能受人尊重？古人设计了一套制度，其中就有选官的原则：“爵非德不授”，爵位，领导的位置，没有德行就不授予。这样，人们就会争先恐后地培养自己的德行，因为如果没有德行，就不可能被提拔做官，不可能被封爵位，得到领导的位置。“禄非功不与”，“禄”是俸禄，如同现在的工资。没有功劳就不给予俸禄，实行这样的制度，人们就会争先恐后去为国家建功立业。因为贡献大，俸禄就越丰厚。
这段话也出于同样的道理。平民百姓虽然身份、地位微贱，但是他很有德行，一言一行、一举一动对社会风气的好转都起到引领作用，给社会大众作出良好的表率。比如，他尊敬年长之人，怜悯孤儿，就可以培养、激发人们的仁慈之心、同情之心。如果人人都有仁爱之心、同情之心，社会风气就会淳厚。对社会有这种贡献，国家就给他下诏封赏。
“取舍好让”，面对利益能够谦让为先、礼让于人，这样的人国家不能让他吃亏。如果越是谦让，越让他吃亏，结果人人都会去争、去抢。现在有句话说：“不哭的孩子没奶吃。”如果大家都要通过哭闹才能获得应得的利益，哭闹就会成为自然。所以，人越是谦让，越不能让他吃亏，越要给他必要的封赏。这样，人们就更加愿意彼此谦让。
“居事力者”，做事很负责任，尽心尽力把事情做得圆满，考虑周到，这样的人要受到封赏。这也是为大家树立榜样，告诉人们应该向做事竭忠尽智的人学习。
“命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”“骈”，两马并驾一车。如果一个人有这种德行，君主又诏命给予封赏，那他就可以乘坐装饰华美的两匹马拉的车子出行。如果没有君主的诏命封赏，就不能随便乘坐这样的车子，不然就会受到处罚。这样做的结果是什么？“故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。”一个人即使有多余的钱财，但是不讲礼义，没有对国家建功立业，就不能使用多余的财物，如果使用就是僭礼。
而如果一切向钱看，谁有钱就尊重谁，谁有钱就可以享受特殊的待遇，这样就会促使人们想方设法去谋取财利而不是追求道德。现在人们在机场经常听到：“请头等舱和商务舱的人先行登机。”如果改成“请道德模范先行登机”“请老弱病残孕先行登机”，所引导的社会风气就大不相同。
古人设置制度都是要培养人的德行，让人愿意去做一个有德行的人，做有德行的人不吃亏，而不是把财利放在第一位。如果事事都是“金钱至上”，以金钱多少评价一个人的价值，那就是对社会风气的错误引导。为什么现代社会很多事情都是见利忘义？就是为了财富不择手段的结果。所以，说某种制度是不是合理，关键看它能否引导、鼓励人们向善，培养德行，使有德行的人受到尊重，得到提拔、重用。所以，中国古代制度并非不完善，它是以把人培养成好人、把好人选拔到领导的位置为核心来进行制度安排。
“故其民皆兴仁义而贱财利。”这种制度一施行，有德行的人受到皇帝封赏，人们就不会再把财利看得很重，而是看中德行、仁义。中国传统社会有两种人最受尊重，第一种是医生，第二种是老师。为什么这两种人最受大众尊重？老师和医生有一个共同特点：为社会大众的付出无私无求，不讲条件。医生医人的身命，老师给人慧命，所以，这两种人最受社会的尊重。
“贱财利则不争，不争则强不凌弱、众不暴寡。”这些都有连带、因果关系。因为人们把财利看得很轻，把仁义看得很重，就不会再去争夺财物。不争夺财物，就不会出现以强凌弱、以众欺寡的事。这都是从制度的根本设计上培养人向善好德之心。这段话对于我们如何为中国人民谋幸福有很大启发。
这五件事情是：第一，治人道；第二，封赏有功之臣；第三，举荐有德之人；第四，任用有才之人；第五，辨别能仁爱存心之人。
——摘自《群书治要·礼记》讲记
编辑：韩梓晔
审核：鲁丽华