余光中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”？
海峡两岸推崇屈原文化，是在寻找中华民族精神文化的原乡。文化维系情感的作用，往往超越政治壁垒和意识形态差异，形成一种恒久的力量。
中新社记者：郭晓莹
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编者按：
清明将至，祭祖扫墓，慎终追远。3月26日起，中新社“东西问”推出“两岸同祭”特别策划，透过两岸同胞共同祭祀伏羲、黄帝、炎帝、孔子、屈原、妈祖、中山陵的文化传承，洞见两岸同一血脉，同根同源、同文同种、两岸同祭。敬请垂注。
湖北宜昌作为屈原故里，依托屈原文化这一独特纽带，与台湾持续开展两岸屈原文化交流活动，增进了两岸同胞理解与文化认同。
屈原具有何种魅力？台湾诗人余光中为何说“蓝墨水的上游是汨罗江”？屈原文化为何在两岸备受推崇？中国赋学会常务理事、三峡大学屈原文化研究中心主任彭红卫教授近日接受中新社“东西问”专访，予以解析。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：海峡两岸著名诗人余光中、王蒙、流沙河、郑愁予、王家新、于坚等都曾赴屈原故乡秭归致敬屈子。在两岸文学界，屈原魅力何在？为何千百年来历久弥新？
彭红卫：春秋战国是中国文化的轴心时代，群星丽天、精英辈出，屈原正是这一时代的卓异诗人，也是中国文学史上第一位伟大诗人，一直吸引着历代学者沉潜屈学、爬梳剔抉、探赜索隐。
简言之，屈原主要有两大魅力：艺术魅力和人格魅力。
屈原作品的艺术魅力“惊采绝艳”。他在继承《诗经》写实主义传统的基础上，融合了中国古代神话和南方巫术文化，创造出迷离惝恍的艺术幻境，开中国浪漫文学先河，其艺术创作深刻改变了中国诗歌，乃至中国文学的发展面貌和方向。
屈原的人格魅力“与日月争光”。他“志洁行廉”“忠君爱国”的政治人格成为中国传统文人士大夫的人格样板，其人格光芒，使中国一代代有良知的知识分子在精神困境中，借解骚、拟骚，自觉肩负历史的责任和文化使命。
其艺术魅力和人格魅力，构成一种根源属性，即“文化基因”，植根于中国历代知识分子内心，往往在家国危亡之际焕发新生，因而历久弥新、经久不衰。
中新社记者：屈原文化一直是两岸专家学者研究的热门课题，为何能在两岸备受推崇？其核心内涵是什么？
彭红卫：1993年，台湾诗人余光中先生在香港中文大学做了一次演讲，演讲题目是“蓝墨水的上游是汨罗江”。汨罗江是屈原自沉的地方，言下之意是，中华民族精神文化的原乡之一在汨罗江，即在长江文明、屈原、楚辞这里。
2010年端午节期间，余光中先生来到宜昌，并创作了诗歌《秭归祭屈原》。当记者问他到屈乡后有什么新想法时，余光中先生沉思片刻后说：“蓝墨水的上上游是秭归。”可以看出他略微修正了自己的观点。毫无疑问，秭归、汨罗江都跟屈原密切相关，都在楚国，楚国壮丽的河山哺育了屈原这样伟大的灵魂。
2010年6月17日晚，余光中携夫人范我存、女儿余季珊，由著名诗人流沙河、诗歌评论家李元洛陪同，在三峡大学体育馆作了题为“我的诗歌空间”学术报告。在长达一小时的学术报告中，82岁的余先生精神矍铄，风趣盎然。报告结束后，余先生激情难抑，站起来用英语朗诵雪莱的十四行诗。又应学生们的要求，演绎他的《乡愁》，当余先生把头抬起，把手伸向远方，缓缓地低吟出“我在这头，大陆在那头”时，场上出现了短暂的寂静，随后爆发出持久的掌声。余光中先生说，中华文化具有弹性，青年学生要“白以为常，文以应变，俚以见真，西以求新”，将古文、白话文和外文融会贯通。
我认为，海峡两岸推崇屈原文化，是在寻找中华民族精神文化的原乡。文化维系情感的作用，往往超越政治壁垒和意识形态差异，形成一种恒久的力量。所谓“同根同源”“落叶归根”，此之谓也。台湾同胞因此有追根溯源的文化回归和文化认同意识。
2016年6月8日，大陆屈原后裔代表屈家明、屈慧敏等将屈金星诗歌《我和屈原同一个DNA》十米书法长卷，赠送给台湾屈原后裔，以表达海峡两岸屈氏后裔同祖同根的骨肉深情。窦涛摄
正如余光中先生所言，中国诗人都有屈原情结。屈原伟大的作品和情操，是我们的文化胎记，不可磨灭。
中新社记者：作为屈原故里，宜昌秭归古老的祭屈原习俗经年不断、沿传至今，进入本世纪，越来越多的两岸屈氏后裔及各界人士前来祭奠。秭归的祭屈原习俗有何特别之处？
彭红卫：祭祀是中国古代政治生活和民间信仰的重要内容。最早记载祭祀屈原的是东晋王嘉，其《拾遗记》曰：“屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。”由此可见，最迟在汉末就有屈原祠，并把他当做“水仙”（即水神）来祭祀。秭归祭祀屈原时的“游江招魂”仪式，可以说是祭祀“水仙”这一古老习俗的孑遗。
在龙舟竞渡之前的“游江招魂”是秭归特有的祭祀仪式。祭台设在龙舟竞渡的起点，用竹子搭建祭台的彩门，以表现屈原的高风亮节，并用艾蒿、菖蒲缠绕其上。祭台前悬挂着端阳符、招魂幡，安放着屈原灵位，贡品，香炉等亦放置于供桌。随后是祭江仪式，主祭面向长江，诵读祭文，全体龙舟手敬香叩拜。主祭为龙头披上红布并点睛，划手们安装好龙头、龙尾，在龙舟上高举着“三闾大夫魂兮归来”的招魂幡，“站头”（位于船头的指挥者，竞渡时为鼓手）挥舞棹桨点标（插在龙舟上标示各龙舟名号的彩旗），喊“启桨号子”，龙舟开始划行，船队游动，称之为游江。划至江心，开始为屈原招魂，船队高唱招魂曲，一人领，众人和，呼唤屈原魂归故里。
相传屈原有一个妹妹叫屈姑或幺姑，屈原投江的消息传回家乡后，屈原的妹妹天天登上家乡的山顶呼喊：“我哥回——”屈姑死后变成一只鸟儿，鸟儿的叫喊声也是“我哥回——”人们于是把这种鸟儿叫子规鸟，把屈原的家乡叫“子规”，以纪念屈原和屈幺姑的兄妹情深。后来，“子规”慢慢演变为现在的“秭归”。因此，在游江招魂时，领唱首先唱的是：“我哥哟——回哟，我哥哟——回哟！”一声声深情的呼唤，回荡在峡江，那是百姓对屈原英灵诚挚的召唤。
“游江招魂”是公祭活动之一，实际上通常在五月初二初三就开始忙碌，在五月五日当天，由地方长官主祭，或设主祭、或设亚祭各一人，民众自发参加，叩拜上香，对屈原深情缅怀。
还有一种家族祭也非常盛行，屈氏后裔聚集在家族祠堂举行祭祀仪式。秭归县归州镇万古寺村被称为“中华屈氏第一村”，村内居住着屈氏后裔1300多人，他们敬奉屈原为先祖，在每年二月二龙抬头和端午节期间，都会在屈原宗祠举行庄重的祭祀仪式。
中新社记者：每年端午期间，两岸屈氏后裔和民众齐聚秭归，宜昌、秭归也多次组织人员赴台开展屈原文化交流。两岸民间往来及交流活动对推动屈原文化传承起到怎样的作用？
彭红卫：2010年，中共湖北秭归县委和《三峡日报》共同策划实施了“屈原后裔寻访行”活动，行程万余公里，大致摸清了海峡两岸屈氏分布情况及其源流。寻访的最后一站，就在台湾彰化市宝廍里，两岸同胞一见如故，共祭屈原，互赠纪念品，难舍难分。宜昌和台湾两地以屈原文化为纽带长达13年的持续交流互访，由此拉开序幕。
多年来，两岸陆续开展“2011年屈原故里端午诗会”“两岸乡亲祭诗祖——屈原铜像赠送揭幕典礼”“诗歌的太阳——两岸屈原文化交流诗会”“两岸一家亲——两岸屈家赛龙舟”“根的记忆——台湾屈家故里行”“海峡两岸屈氏后裔共庆端午”等活动。新冠疫情防控期间，两地克服重重困难，连续3年开展“屈原故里祭诗祖·两岸情深庆端午”等系列云端交流活动，确保了两岸交流的延续。
据统计，宜昌打造端午文化节等对台交流品牌，累计有近万人次参加了形式多样的屈原文化交流活动，涵盖岛内多个县市和各个阶层。每年端午期间，两岸同胞互访、祭拜屈原，对丰富两岸同胞生活、增进两岸理解、增强中华文化认同，发挥了积极作用。两岸打造的屈原文化创意产品，可以互相借鉴，促进中华优秀传统文化的创新性发展。
中新社记者：两岸共同弘扬传承屈原文化有怎样的现实意义？
彭红卫：一是增强民族凝聚力。在历史上，凡异族入侵、民族危亡之际，屈原便会走向历史前台。解骚者多与屈原有相似人生际遇，如洪兴祖、朱熹、王夫之、闻一多等，愤而注《骚》，能从一己切肤之痛与屈原产生强烈共鸣，屈原成为民族凝聚力的一面旗帜。
二是铸牢中华民族共同体意识。屈原是宜昌的，也是中华民族共同的文化瑰宝。两岸同胞开展祭屈原、赛龙舟等活动，成为寻根问祖、寄托乡思的一种表达方式，体现出对中华文化的认同。
三是树立人类命运共同体意识。在屈原笔下，“正则”“灵均”以及“美政”理想蕴含深邃。今天，两岸共同发掘弘扬屈原文化的内涵，更能彰显中华民族推动构建人类文明新秩序的责任、担当、智慧和气度。
受访者简介：
彭红卫，男，湖北红安人，文学博士。现任三峡大学文学与传媒学院教授，中国赋学会常务理事，三峡大学屈原文化研究中心主任，宜昌市“楚辞讲师团”首席讲师。担任中央电视台《法律讲堂》（文史版）主讲嘉宾，曾主讲《朱熹查贪》等系列，并于2015年被央视《社会与法》频道授予“最具引导力奖”。曾获国家社会科学研究基金项目“唐代律赋史”；获评中国高等教育学会“大学素质教育工作推动者”、湖北省“十佳阅读推广人”、湖北省“师德先进个人”等荣誉称号。近年来发表专著《唐代律赋考》《屈原的文化人格研究》《长盛川赋》等，公开发表学术论文五十余篇，校注古籍四种，参编高等教育教材多部，公开发表诗词歌赋多篇。
原标题：《彭红卫：余光中为何说“蓝墨水的上上游是秭归”？|东西问·两岸同祭》
文字编辑：韩禹
图片编辑：李慧思
排版：王伊萌
责编：程春雨