苏轼的诗与琴
□祁丽岩
苏轼的一生曾遭遇过三次重大贬谪，累计10年之久，他在《自题金山画像》中曾对此进行了形象的总结：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”梳理苏轼在贬谪经历中所创作的与琴相关的诗词作品，可以窥见苏轼贬谪生涯中高迈的人格精神。
元丰二年（1079）十二月，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，第二年即元丰三年（1080）二月苏轼经过长途跋涉来到黄州，从此开启了他的贬谪生涯。初次被贬，从庙堂高处跌落民间，曾经光明的大好前程突然陷入一片黑暗，这巨大的反差给苏轼造成了沉重的打击，内心郁郁寡欢，愤愤不平，这种精神苦痛可以从谪居黄州期间的若干首琴诗中反映出来。
宋神宗元丰四年（1081），即苏轼被贬黄州的第二年，苏轼作七言绝句《再次前韵三首》以及《木兰花令·四时词》。前者有“头畔枕屏山掩恨，日昏尘暗玉窗琴”。后者有“夜香烧罢掩重扃，香雾空蒙月满庭。抱琴转轴无人见，门外空闻裂帛声”。从这两首作品中不难发现，诗人眼中的“日昏尘暗”是心境所致，正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，此刻诗人的心境是迷茫的、暗淡的，甚至是悲苦的，因此琴也成了抒情的对象，转轴拨弦之际，怎一个“恨”字了得！
然而，苏轼毕竟是苏轼，他不会使自己一直陷于这种无谓的悲愁之中，元丰五年（1082），苏轼作《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”这首广为人知的琴诗，苏轼本人称之为偈，表面看似是一首游戏、参悟之作，而实际上可以看作苏轼对自我生命的一种哲学拷问，是在黑暗中的智性求索，在暗淡无光的贬谪生涯中，他通过亲近佛禅以及休闲自适等方式，来努力求得心灵的宁静、平衡与超越。此后，他释放身心，与琴相伴，远离尘嚣，回归自然，正如他诗中所言“素琴浊酒容一榻，落霞孤鹜供千里”。
绍圣元年（1094）八月，苏轼被贬惠州，从此漂泊岭南。九月二十六日迁惠州途中，见“水出洞中”，于是他将水声比作琴的声音：“铿鸣如琴筑。”十二月，初赴惠州，过峡山寺，有“石泉解娱客，琴筑鸣空山。”的诗句。惠州时期，他以琴、诗为媒介，开启了与陶渊明长达数年跨越时空的精神对话：“谁谓渊明贫，尚有一素琴。心闲手自适，寄此无穷音。”苏轼以唱和的方式最大限度地走进陶渊明的精神世界，在惠不足三年共和陶诗47首，其中1096年，苏轼作《和陶东方有一士》，诗中有“借君无弦琴，寓我非指弹”的诗句，他借陶渊明“无弦琴”的意象表达对精神的自由追求。
可是这样安稳的日子不足三年，宋哲宗绍圣四年（1097年）七月，花甲之年的苏轼再次被贬到“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的儋州；十二月，苏轼作《迁居之夕，闻邻舍儿诵书，欣然而作》，诗中说“可以侑我醉，琅然如玉琴”，在这里，苏轼用了一个超常规的比喻，将读书声与琴声作比，给人一种非常新奇的感受，同样的比喻在第二年清明所作的《和陶郭主簿二首》中又出现一次：“孺子卷书坐，诵诗如鼓琴”。在《归去来集字十首》中，“与世不相入，膝琴聊自欢”“携琴已寻壑，载酒复经丘”“琴书乐三径，老矣亦何求”……书与琴是古代文人的标配，可见，“左琴右书”已经扎根苏轼头脑中。
在诗与琴的双重镜像之下，苏轼完成了他与世界的对话，与自然的对话，与自我的对话，在一次次的贬谪遭遇中寻找到自己的精神家园，实现了精神的高蹈与自由。