孔子招安为哪般?
▌五柳七
龚开绘《骏骨图》
“古称柳盗跖为‘海贼之圣’，以其守一至于极处，能出类而拔萃。若江者其殆庶几乎！虽然，彼跖与江，与之盗名而不辞，躬履盗迹而无讳者也，岂若世之乱臣贼子，畏影而自走，所为近在一身而其祸未尝不流四海！呜呼，与其逢圣公之徒，孰若跖与江也！”
宋元间名士龚开作《宋江三十六赞》，开水浒故事之先。在序言中，龚开将宋江与盗跖并称，赞誉有加。
盗跖事迹见于《庄子》中的《盗跖》一篇。
盗跖部下有九千人，横行天下，侵犯诸侯，穿室探户，抢人牛马，掳劫妇女，贪利忘亲，不顾父母兄弟，不祭祀祖先。孔子以仁义劝说盗跖，盗跖反唇相讥，让孔子灰头土脸。
《史记》称，《盗跖》是寓言，此说成公论。日本学者福永光司认为：“事实上，早在先秦就有了招安小说。这就是《庄子》中的《盗跖》……孔子这次招安以失败而告终，但《庄子》开创的招安小说体在沉寂了千年之后，终于在施耐庵的笔下结出了最丰硕的成果。”
“招安”说法有趣，但未必恰当。孔子游说盗跖，做法很天真，招安总是要封官许愿的。好处呢，没有好处谁投降？盗跖回应激烈，他从商汤到周武，逐一怒喷，总结起来就是，圣和盗，大家都是一路人。
《盗跖》篇是虚构，孔子的“招安”其实真有一套。《史记》载，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子”，孔子“设礼稍诱子路”。子路好勇斗狠，孔子循循善诱。
为什么叫盗跖？
《盗跖》篇关公战秦琼，主要人物有三：盗跖、孔子和柳下季。
《盗跖》篇中说“孔子与柳下季为友”。柳下季即柳下惠，本姓展，名获，字季禽。惠是谥号，柳下是封邑。柳下惠是春秋鲁僖公时人，比孔子至少早80年。
盗跖被称为柳下惠之弟。据《礼记》，周代贵族男子排行，最小的叫“季”。柳下季应该是家中老小。
“跖”又写作“蹠”，本义是脚掌，引申为以脚踏耒耕地。名为“跖”，可能是对起义者的蔑称。
盗跖之后，楚国又出了一个狠人叫庄蹻（qiāo），《荀子·议兵》说：“庄蹻起,楚分而为三四。”“蹻”有草鞋之义，后世“跖”、“蹻”并称，代指残暴之徒，意思类似“泥腿子”。
盗跖之名还有一种解释。《说文》释“楚人谓跳跃曰蹠”，跖有逃跑义；又说“蹻，举足行高也”，称起义者为蹠为蹻，或与“游民”“流寇”同义。
盗跖是何时人，无定论。晋人李奇注《汉书》说：“跖，秦时大盗也。”清末俞樾注解《史记》时认为，“蹠者，黄帝时大盗之名”。盗跖的记载，最早见于《孟子》，“孳孳为利者，跖之徒也”。在《荀子》《吕氏春秋》中亦有记载。
盗跖，可能是山东人，也可能是山西人。三国《皇览》载“跖冢在河东大阳”，大阳在今山西平陆县，战国时属魏地；唐代《括地志》载“今齐州平陵县有盗跖冢”，平陵在今山东历城县，战国时属齐地；《酉阳杂俎》中则说：“高堂县南有鲜卑城……城傍有盗跖冢。”高堂在今山东章丘县，战国时属齐。
苏轼认为《盗跖》是伪作
孔子著述多谈“盗”，态度很耿直。他认为“盗”的出现，是因为上位者的贪欲。如《论语》载，季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”孔子直言，鲁国多盗，根在季康子这个权臣的私心。
《春秋》及其三传，共六十余处说“盗”，《论语》一万三千七百字，多章谈“盗”，但不见孔子认识盗跖。
《盗跖》篇中，孔子形象不佳。《史记》明言：“庄子者，蒙人也……故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧（qūqiè）》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”
“盗亦有道”一词，同样出自《庄子》中的盗跖故事，见于《胠箧》一篇：“盗跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
胠箧，本义是撬开箱箧，后来泛指盗窃。
唐宋以来，士人普遍将《盗跖》等篇定为伪作，认为是庄子后学所作。宋代苏轼就主张将《盗跖》诸篇从《庄子》中删去：“然余尝疑《盗蹠》《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》《说剑》，皆浅陋不入于道。”
《盗跖》篇叙事语言，有代表性。如写孔子被盗跖怒斥之后，“再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”。再看《史记·日者列传》，写法相似：“宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。”
孔子有不少“黑历史”
《盗跖》篇的这种叙事语言，带有民间说唱色彩，如写盗跖神态容貌，“目如明星，发上指冠”、“两展其足，案剑瞋目，声如乳虎”、“身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟”，这种语言形式后多见于民间说唱艺术，比如唐代敦煌文献中的《韩朋赋》：“朋年卅未满，二十有余。姿容窈窕，黑发素丝，齿如珂佩，耳如悬珠。”再如《伍子胥变文》：“臣闻秦穆公之女年登二八，美丽过人。眉如尽月，颊似凝光，眼似流星，面如花色，发长七尺，鼻直颜方，耳似珰珠。”
在古代民间故事中，孔子常有灰溜溜的形象。如《列子·汤问》收入“两小儿辩日”的故事，孔子被两个小孩子笑话“孰为汝多知乎？”；敦煌变文《孔子项橐相问书》中，孔子被项橐一连串的问题难倒，只好拜在这位7岁孩童门下；再到《冲波传》中，孔子依靠采桑娘的指点，才破解了穿珠的谜题，过关成功。这些民间故事中孔子都不是以圣贤或智者的形象出现的，堪称圣人的“黑历史”。
《列子》中，记载过一则爰（yuán）旌（jīng）目不食盗食的故事：
东方有士焉，曰爰旌目。将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺之然后能视，曰：“子为何者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我！吾义不食子之食也！”两手据地而吐之，不出，喀喀（kā）然遂伏地而死。
爰旌目不食盗食，孔子有不饮盗泉的事迹，最早见于战国典籍《尸子》：“孔子至于胜母，暮矣而不宿。过于盗泉，渴矣而不饮。恶其名也。”
巧合在于，狐父之盗，和孔子同名“丘”。
盗、圣、侠很难分
绕了一大圈，“盗丘”的外号是在《盗跖》篇中安上的。盗跖当场数落孔子说：“盗莫大于子，天下何故不谓子‘盗丘’？”
钱锺书先生在《管锥编》中有论述：
明季而还，《水浒传》盛行，汪氏许狐父之盗以“仁”，正同流俗推梁山泊好汉为“忠义”，似奇论而实常谈耳。又按《吕氏春秋》及《列子》均谓狐父之盗名“丘”，而《庄子·盗跖》诃孔子曰：“盗莫大于子，天下何故不谓子‘盗丘’？”无心偶合乎？抑有意影射耶？
《盗跖》篇影响深远，启发了自先秦之际开始的“盗、圣之辩”。《盗跖》篇说“小盗者拘，大盗者为诸侯”，《胠箧》篇中说“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，都是名句，《墨子》中有同样论断：“窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为义。”辛弃疾后来用《卜算子》一词概括：“盗跖倘名丘，孔子倘名跖。跖圣丘愚直至今，美恶无真实。”
后世又有个掌故，据北宋《北窗炙輠录》，章惇和司马光党争，“章子厚谓温公为贼光，正可对盗跖谓孔子为盗丘也。”
近代章太炎写《儒侠》一文，称赞盗跖为“大侠师”，又称颂盗跖是“申伯夷之志者”。司马迁在《侠客列传》中早有“盗、侠之辩”，认为盗跖恃强凌弱，不算“侠”：“至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。”
不过司马迁也认同：“故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，非虚言也。”
别糊突了盗跖、颜渊
孔子与盗跖，还关联出一句俗语，就是挂羊头，卖狗肉。
此语本出自《晏子春秋》。春秋时期，齐灵公喜欢宫女穿男装。此风一开，全城效仿。齐灵公担心有伤风化，严令禁止，但收效甚微。晏子进言：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门而卖马脯于内也。”此后，汉光武帝刘秀在《原丁邯诏》中使用了一句顺口溜：“悬牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。”
东晋时有过少正卯和盗跖谁是恶人的大讨论。少正卯是谁？鲁国大夫。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任七日，以“君子之诛”的名义把少正卯正法了，并曝尸三日。孔丘向子贡等弟子解释说：少正卯是“小人之桀雄”，兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五宗罪，不可不杀。东晋名臣颜含被人问到少正卯和盗跖“其恶孰深”时，其人认为：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”而颜含回答：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众人咸服。在颜含看来，伪君子更坏。
《窦娥冤》中有一句悲情控诉：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”把孔门弟子颜渊和盗跖对比，出自宋代吕蒙正的名篇《破窑赋》：“颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。”
元代名臣陈天佑授南京总管，兼开封府尹，以治盗闻名。当时官吏多有腐败，知道他上任都很恐慌，陈天佑当众说：“何必若是！前为盗跖，今为颜子，吾以颜子待之；前为颜子，今为盗跖，吾以盗跖待之。”官吏们纷纷端正态度，向颜子看齐。
盗跖当上了行业神
金圣叹品评《水浒》，常对比《庄子》：“彼《庄子》、《史记》，各以其书独步万年，万年之人，莫不叹其何处得来。若自吾观之，彼亦岂能有其多才者乎？皆不过以此数章引而伸之，触类而长之者也。”
再如《水浒》中写武松准备赴孟州杀蒋门神，“提着朴刀踌躇了半晌”，这一句处，金圣叹评道：“凡前文写得极难，皆倒衬后文甚易也。庄子曰：每至于族，见其难为，然后奏刀騞然，如土委地。”
梁山好汉和盗跖最相似处，是吃人肝。盗跖喜欢“脍人肝而餔之”，孔子去劝降，盗跖威吓他，再不走，“我将以子肝益昼餔之膳”，意思要拿孔子心肝做午饭。
《水浒》中梁山好汉们用活人心肝做醒酒汤。清风山上宋江差点被燕顺兄弟拿来做醒酒汤，后来黄文炳被李逵活捉，把肉吃完了之后，就取出心肝，给众头领做了醒酒汤。
《水浒传》中宋江江州装疯，说“阎罗大王做先锋，五道将军做合后”。五道将军是佛教地域说中“十王”部属，司掌生死轮回。明人田艺蘅在《留青日札》中误以为，“五道将军”就是“有圣人之道五”的“盗跖”。
钱锺书先生说明季有“颂盗”之风，最怪现象莫过于盗跖成了抓贼的公门吏役供奉的行业神，别称“草鞋三郎”。明代钱希言在《狯园》中记述，杭州有一“草鞋三郎”庙，“颇有灵响，公门伍伯巡逻游徼之属，家祭户享，稍不致敬，便罹官灾。相传草鞋三郎即古盗跖也。”另一说“三郎”指的是黑三郎宋江，有可能被胥吏视为同业先人。
《水浒》是“替天行道”还是“替天行盗”？仁者见仁吧。