惊鸿轻盈，胡旋热烈，但中国古代最尊贵的舞蹈却是它！
转自：国家民委
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2023年5月，中国—中亚峰会在陕西省西安市举行。在大唐芙蓉园举行的盛大欢迎式上，64名舞者以礼仪舞蹈——八佾（yì)舞，向中亚宾朋致以深切敬意。
这场以“大唐盛礼”为主题的迎宾仪式，让观者梦回盛唐，也让人不禁好奇：佾舞为什么和传统舞蹈不太一样？八佾舞何以成为中国古代最高礼仪之一？
道中华：中国—中亚峰会迎宾仪式上表演的“佾舞”是什么来历，“八佾”又因何得名？
王森田：佾舞历史悠久，它源自河洛的“六代乐舞”，始于周公制礼作乐，可以理解为纯礼仪性质的雅乐舞，主要适用于接待国宾、国家公祭和释奠先师等国家大典。
在献舞时，诗、礼、乐舞三者并起，每个动作代表一个字，一节乐曲一组动作。佾舞中的“佾”，音同“逸”，指古代乐舞的行列，且行数、人数纵横皆相同。佾舞方阵行列人数依阶级高低严格规定，即天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。所谓“天子八佾”，指的是天子使用八行八列六十四名舞者，诸侯则只能使用六行六列三十六名舞者，以此类推。
我们常说“是可忍孰不可忍”，但很少有人知道这句话里“不能忍”的原本就是指“八佾舞”。
《论语·八佾篇》有云：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。这句话是说，孔子批评季氏，说他“八佾舞于庭”，即季氏让八行八列、六十四名舞者在庭院奏乐起舞。季子是鲁国大夫，只能用四佾，他却用了八佾，属于“以大夫而僭用天子之乐”，这也就可以理解孔子为何说“是可忍孰不可忍”了。
舞者数量代表着社会地位的高低，这是佾舞与其他娱乐性舞蹈的本质区别，它是礼乐文化的重要载体，是诗礼乐一体的文化表征。
在中国—中亚峰会上，六十四名舞者以八佾舞欢迎中亚五国领导人，从表演中我们可以看到，舞者始终纵横排列成方阵，因循章法，队列整齐划一，动作庄重典雅，整体氛围颇有古意。这支舞蹈是借古礼达今意，以最高级别的礼仪表达最高级别的敬意。
道中华：中国是礼仪之邦，周代的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来的中国社会产生重大而深远的影响。佾舞具体是怎样诠释“礼”的？
王森田：三千多年前，周公在洛水之滨营建洛邑。为了维护统治者的地位和权威，规范贵族们的德行教育，周公开始制礼作乐。他整理并继承了前代遗存的乐舞，包括黄帝时的《云门》、尧时的《大咸》、舜时的《大韶》、禹时的《大夏》及商汤时的《大濩》，再加上周时的《大武》，统称“六代乐舞”，定为国家最高等级的乐舞，用于国家大典和祭祀活动。其中前四代乐舞是表现因禅让得天下，故称文舞，表演者手持乐器与雉鸡尾羽；后两代乐舞是表现靠武力夺天下，故称武舞，表演者手持干戚(即盾和斧)。
表演佾舞的人被称作佾生。以“文舞”为例，表演时，佾生左手执籥（音同“月”），即短笛形的竹管乐器，为横向，在内侧；右手执翟，即龙头髹木插三根雉鸡尾羽，为纵向，在外侧。左右手分持籥翟，在身前交叉，形成一横一竖、一内一外、一左一右的格局。
“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，籥翟横竖交叉，象征宇宙天地。双手一内一外，象征世界自然、阴阳平衡。左手持籥，向内靠近心脏，代表不惧外界风雨，聆听内心的声音，寓意保持初心；右手执翟，向外面对宾客，代表待人接物应令人如沐春风，象征文采斐然。籥翟结合，象征内外兼修、文质彬彬。
佾生成列，谦谦君子，以其诚于内、形于外的礼仪，立于天地之间，为天地献上最崇高、最诚心的敬意，呈现天地人三才之象。
佾舞分为“初献礼”“亚献礼”和“终献礼”，统称三献礼。每一献礼由三十二个舞姿构成一个乐章。三献礼咏唱三章四言八句歌词，配合九十六个舞姿。每个动作皆代表一个字，所谓“一字一舞”，体现了儒家礼乐精神中天地秩序、中正和谐的精神内涵。
按照现存《頖宫礼乐疏》图谱，初献礼对应的四言八句是：
“自生民来，谁底其盛？
惟师神明，度越前圣！
粢帛具圣，礼容斯称；
黍稷非馨，惟神之听！”
每一个字都对应一个动作。
道中华：如您所讲，佾舞属于礼乐范畴，“一字一舞”，那么咏唱、舞蹈、传习的依据是什么呢？
王森田：佾舞传习曾是官方行为。汉明帝时，国家放开了地方祭孔仪式，由中央太常机构统一建制管理，佾舞传习广泛普及到全国，形成官方集体传承。福清市保存的清乾隆木刻版《福清县志》中，有对官方佾舞传习的详细记录。
历代王朝的佾舞表演动作及规模不断发展变化。根据《宋史》记载，宋徽宗认为自唐以来，国家正乐之制不协调，遂设置大晟府，统理礼乐事宜。崇宁四年（1105年），宋徽宗将依循华夏正声新制的礼乐命名为《大晟》，并“荐郊庙、享鬼神、和万邦，与天下共之”。大观四年（1110年），宋徽宗亲制《大晟乐记》，命太中大夫刘昺编修《乐书》，对文舞八佾程序与动作进一步加以规范，是目前发现最早的有关佾舞动作和程序的历史文献。
明代开州（又名澶州，今河南濮阳）知府李之藻力图恢复古礼古乐，“创乐器，选生徒为六佾舞”。他在参考《周礼》《仪礼》《礼记》，以及明一代的《阙里志》《南雍志》《会典》等礼乐书籍的基础上，撰成《頖宫礼乐疏》一书。后由其弟子冯时刻印出版。至清代，《頖宫礼乐疏》被《四库全书》收录，称其“稽古证今，考辨颇为赅悉”，“足自为一家之学”。清历次祀孔的乐章均保留此书所记仪序及基本音乐架构格式。
《頖宫礼乐疏》一书深刻影响了之后祀孔礼乐的发展，也流传到朝鲜、日本、越南等中国周边国家。
时至今日，《頖宫礼乐疏》仍为东亚国家和地区孔学礼乐文化研究考据的权威文献和极其珍贵的文化遗产。同时，也是佾舞表演、教授学生的蓝本。
道中华：您和佾舞有着怎样的缘分？怎么看待佾舞的传承和发展？
王森田：我的伯父江逸子一直致力于传承复兴佾舞等中国传统文化，这也是我们共同的恩师雪庐老人李炳南先生的生前遗愿。李炳南先生原是孔子第七十七代孙、末代衍圣公孔德成先生的教读先生，后任“大成至圣先师奉祀官”奉祀官府主任秘书。
现在，我在闽南师范大学、福建省三明市尤溪县朱子文化园区、福建长泰文庙、漳州卫生职业学院，以及福建省海丝钟表博物馆等地开展佾舞传承基地建设工作。
中国—中亚峰会上，八佾舞作为中国传统文化中最高规格的礼乐形制亮相，这是佾舞传承发展的机遇。我们应该保存好佾舞古谱，把佾舞原原本本传承下去。当然，佾舞也并非高高在上、无法亲近，也要与当代文化结合。我们要接受并欣赏融入佾舞元素的其他舞蹈，让佾舞活跃在更多的文化形态中。
（受访者简介：王森田，闽南师范大学文学院副教授、福建海丝钟表博物馆执行馆长。本文图片除署名外均由王森田提供。）
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