期货投资的“黄金入场点”:做正确的事比做感觉正确的事更重要
清代纪昀,就是那个铁齿铜牙的纪晓岚,写过一篇《河中石兽》,读来饶有趣味。文中记述了发生在他的老家河北沧州一间寺庙里的故事。
话说沧州南部这间寺庙临河而建,十年前大门倒塌,一并与门前两尊石兽没入河中。十年后寺僧募金重修,欲振当日雄风,不料打捞石兽时竟不可得。寺僧以为石兽顺流而下,又往下游搜寻了十余里,依然一无所获。
彼时,寺中一位教书先生自诩聪明且好为人师,嘲笑寺僧不懂物理。“是非木杮,岂能为暴涨携之去?乃石性坚重,沙性松浮,湮于沙上,渐沉渐深耳。”他认为石兽不是木皮,断不会随波逐流,必然埋在深底之下了。众人信之确然。
后来一位经验丰富的老河兵听说了这件事,他反教和尚们到上游去找。老河兵说,石头坚硬,河沙松轻,以水击石,力必反冲于石下,形成坎穴。“渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中。如是往复,转转不已,遂反溯流逆上矣。”
寺僧们依言而行,果然在河水的上游找到了丢失的石兽。
换个角度看,期货交易员又何尝不是文中心心念念的寺僧。在波橘云诡的市场价格里交易,是满载而归,还是徒劳无功,甚至割肉断臂,早在入水的那一刻决定。纪晓岚写的正是期货投机者苦苦追寻“黄金入场点”的故事。
每一个投机者的身份并不是教书先生、老河兵、寺僧之间的三选一,而是合为一体后的新物种——“三体”。
宋代禅宗大师青原行思讲过这样一段话,被期货投机者推崇备极。“参禅前,见山是山,见水是水;参禅时,见山不是山,见水不是水;参禅悟道后,见山还是山,见水还是水。”周而复始的交易,一念天堂一念地狱。刀口舔血,火中取栗。厚重的时间里,投机者眼中的K线,亦如禅宗大师眼中的山水,尽皆变幻着意义。
投机界的传奇人物杰西·利弗莫尔用12年的时间和数千万美元的代价,终于换来“牛市做多,熊市做空”的投资策略。茅塞顿开的那一刻,他欣喜若狂,视其如珍宝,也奉为圭臬。
从此,杰西·利弗莫尔从紧盯报价板进化到研究交易法则,从解读价格波动上升到研判宏观经济环境。他像那位教书先生一样,迫不及待想一显身手。
很快,杰西·利弗莫尔发现,1906年的经济环境并不理想,甚至称得上十分严峻。“无数资产实体遭到摧毁,大家迟早会感到力不从心。我认为一切都在劫难逃。”于是,他像以往一样不留余地全力做空,信心十足地等待着交易生涯中最大的一笔绝杀进账。
美国演员约翰·克利斯在一个网络视频中突然福至心灵,讲出这样一句至理名言:“如果你非常、非常愚蠢,怎么可能意识到自己非常、非常愚蠢呢?你必须有着相当的智力才能意识到自己有多么蠢。”
恰如他所说,能力越低的人越容易沾沾自喜,所以无知比知识更容易给人自信。心理学对此也颇有见地,将这种认知偏差称为邓宁—克鲁格效应。
愚蠢,不是人们为邓宁—克鲁格效应付出的唯一代价。对于期货投机来说,每一个后果都要付出足够的真金白银。刚刚炼成“火眼金睛”的杰西里费默尔,就因此一夜之间输得精光。
值得注意的是,至此也来到了事关身份转换的第一重隘口。如何面对输,决定了期货投机者能否从教书先生过渡到老河兵。
“我发现坚持看跌的立场是完全正确的,只是在错误的时间做了正确的事情。所以无论如何行情还是一定要研究的,只有这样才能切准最佳的操作时间点。而能在正确的时间开始操作,也就能轻松看待反弹或回踩,不会自乱阵脚了。”
痛定思痛之后,杰西里费默尔愈加肯定之前对于行情的判断。他并不急于入场,反而开始按兵不动,警惕着市场的一举一动,集中精力寻找合适的入场机会。终于,从华尔街增发新股的消息中,他嗅出了熊市来临的气味,抓住机会一举翻身,重回巅峰。此刻,他完成了从老河兵到寺僧的第二重转变。
事后他将入场点的选择归功于读盘。“读盘可以确定两点:首先是空头还是多头,其次是进场时间。这些在股票和期货市场都完全相同,不管是棉花、小麦、玉米还是燕麦。”
可惜,知识可以传播,但经历不可以。所以,能够甄别黄金入场点,取回石兽的“寺僧”总是凤毛麟角。95%以上的期货投机者都难逃失败的命运。亦如纪晓岚在结尾的感慨,“天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤?”
确实,对于期货投机者来说,永远无法判断此刻的自己是教书先生?还是老河兵欤?但可以肯定的是,大部分时间里,每个人都是站在河边苦思冥想又百思不解的寺僧。
而投机者的困惑正是纪晓岚开篇第一句,“沧州南一寺临河干,山门圮于河,二石兽并沉焉。”细细想来,入场点之所以被冠以“黄金”二字,或许根本不在于遴选技巧的艰深,而是它的数量天生稀少。
在期货交易中,一流的输家,一流的赢家,仅仅一步之遥。做正确的事比做感觉正确的事更重要。所以,谨慎入场是一条永不过时的忠告。
编辑:李雪
审核:王琰