向慕中华：广西思明土官的国家认同
转自：国家民委
宋代至清代，在广西左右江一带活跃着思明黄氏土官。在长达千余年的历史中，掌管思明府（州、路）的黄氏土官始终心向中华，从政治、经济、文化等多方面维护了祖国南疆的安全，谱写了壮族土官爱国守边的历史佳话。
亲宋远交，守护边疆
唐宋时期，在今中越边境一带，分布着数量众多的羁縻州峒，思明州就是其中之一。思明州辖域主要位于今广西宁明县东部和东南部，与越南北部的岱侬土司毗邻而处，思明土府治所位于今宁明县明江镇。
宋代李曾伯《可斋杂稿》记载，南宋宝祐年间（1253年—1258年），思明州官黄炳“诸女皆嫁交国”，与交趾的土官们保持着姻亲关系。然而在政治上，黄炳始终认同在南宋治下。
元代，思明黄氏纳款入贡，正式受封为土官，思明州升格为路。思明土官正式升级为一路总管，成为管辖左江流域思明州、思陵州等九州五县的大土司。《元史·世祖十四》中有“左江总管黄坚”的记载，说明思明黄氏当时盛极一时，统领整个左江地区。
明代，思明路改为思明府，位列“大边藩”，其地位更加凸显。元末战乱时期，安南趁机侵占思明府所辖领地。明太祖朱元璋、明成祖朱棣两次派人出使安南索还被侵占郡县，均未成功。明朝因此筹划讨伐事宜。思明土知府黄广成选派弩手土兵从征，作为向导为明朝大军开路。战争前后，其辖下黄威祐等两人被授予丘温卫指挥佥事，陆彦通、黄贤明被授予隘留关指挥所千户，还有4人被授予百户。
清顺治十六年（1659年），思明土官归附，清朝仍允许其担任土官知府。雍正十年（1732年），思明土官知府黄观珠上书，表示愿意将安马、洞郎等50个村让归流官管辖。其后，安马、洞郎等50个村改由宁明州管辖，思明土府更名为思州土州，主要在原府城东部一带，共计36哨。
思明黄氏土官始终保持对朝廷的忠诚，即使内部因为争袭或争地引发争斗，也从来没有发生过勾结境外势力的事情，反而重视派遣土兵防守边境地区的隘卡，维护边疆安全。
崇儒尚礼，更新文化
明代开始，思明府设有流官，以佐理政事。在翰林学士解缙等外来流官的影响下，思明黄氏土官及民众逐渐认识到儒家文化的重要性，推广儒学教育和科举考试。
清康熙《思明府志》记载，明永乐年间（1403年—1424年），思明土府创立当地第一所书院太子泉书院。明代黄士俊《思明府建学记》记载，思明土官知府黄承祖于万历三十七年（1609年）建立思明府学。通过学校教育，儒学在桂西左江一带得以广泛传播。
黄氏土官崇尚儒家文化的举措得到人们的认可。据明代黄福《黄忠宣公文集》记载，曾任南京工部尚书的黄福写信给黄广成，称赞其“涉猎经史，作为文章，礼士夫，善骑射，邻土贤之，僚属德之，守称得人”。此后，接任的土官知府黄道、黄旸等人，都非常好学。康熙《思明府志》收录了《太守黄世兴问俗》《太守母教族读》《太守黄承祖训读》等篇章，彰显了黄氏土官对读书和儒学的重视，这也是黄氏土官顺应历史潮流、认同中华文化的重要表现。
清代以后，黄氏土官尊崇儒学的思想得到了延续与发展。由于府学在战乱中毁圮，思明土官多次倡议修建。康熙十年（1671年）土官黄戴乾修建府学，规模宏大。之后，土官黄维鼎自愿捐出一处公馆地基供创建府学之用，还延师训颂其子，寒暑不辍。
博物馆藏
与此同时，思明黄氏土官及当地社会受中原文化影响，在节俗等方面亦仿效中原。康熙《思明府志》记载，思明府在立春时会举行迎春活动，塑土牛作芒神，设演春戏，聚餐饮酒为乐。端午节时会门悬艾草，饮雄蒲酒，包长粽。土官不仅设酒席会僚宾，还举行射箭、渡龙舟活动。
由此可见，受儒家文化和礼俗影响，思明黄氏土官及当地民众尊崇儒家文化，认可读书的重要价值，参与风俗改革，重塑地方文化。
奉祀官神，心系中华
在明代，思明府官方祭祀颇为兴盛，主要以城隍、孔子、关帝祭祀为主，辅以其他祭祀对象。这不仅有中央政府重视的因素，也是历代思明土官加以扶持的结果。思明府虽为土官治理地区，但也派有同知、通判、儒学教授等流官，对土官祭祀行为产生影响。在流官看来，城隍神的祭祀非常重要，要朔望行香，发挥“助国之功”。
广西之有城隍，从唐代已经开始，但大多在东部郡县。据文献记载，思明府建城隍庙，始于土官黄忽都。明洪武二年（1369年），黄忽都归附明朝，到洪武十一年（1378年）去世，因此推测黄忽都建城隍庙在1378年之前。同一时期，思明府与田州府相继建城隍，这应该与洪武年间朱元璋大封天下城隍、完善城隍制度有关。洪武二年（1369年），明太祖朱元璋下诏“封京都及天下城隍神”，将传统城隍制度化。广西土官为表明对中央王朝的臣服，主动建设了城隍庙等庙宇建筑。明中期之后，城隍建设与城隍祭祀已成为广西土司制度的一部分。
文庙，亦称孔庙，是纪念和祭祀孔子的祠庙建筑。在地方上常常与儒家教育结合在一起，形成教祀结合的庙学体系。明万历建学以后，文庙祭祀成为可能。万历三十七年（1609年），土官知府黄承祖、同知朱鸣时建成思明府文庙，有正殿一座，规模宏敞，东西有两庑。建有仪门一座，左边为名宦祠，右边为乡贤祠。左右八字墙兴贤牌坊，左礼门，右义路门，前照壁墙。仪门外为更衣所，正殿后为启圣宫正殿。左为明伦堂正殿，右为文昌祠。周围全部建有墙垣。
关王庙，也称关羽庙、关帝庙，是重要的民间信仰之一。元代中后期，思明土官黄克顺在思明路所辖地区建立了关王庙。但明嘉靖《广西通志》在记述思明府坛庙时，没有提及关王庙，很可能此时已经毁圮。到了清康熙年间，思明府再次将关王庙建设提上日程：先是崔上焕捐修前座，尚未兴工。康熙二十八年（1689年），郑之宸又捐修后座，改建于文庙之左。随着关羽被追封为“武圣”，对关羽的崇拜在思明府一带更加兴盛。光绪《宁明州志》记载了明江关帝庙概况：“明江亦有关帝庙，在东门武圣街，坐北向南。”可见，关帝崇拜在思明府之地非常兴盛，甚至还以“武圣”专门命名了关帝庙所在的街市。
思明府创建的文庙及关帝庙等祠庙建筑，体现出思明土官对中原文化的向往，对中华文化的认同。无论是长期存续的城隍神崇拜，还是后来居上的孔子崇拜，都是中央王朝持续统治的象征。
一千多年间，广西思明土官始终保持着对中央王朝的忠诚，守护着边疆安全，崇儒尚礼，改良风俗，心系中华。广西思明土官是中国西南边疆土官守土有功的典型。历史上，绝大多数土司都保持着对中央王朝的认可、对中华文化的认同，守护着边疆安全，共同谱写了各民族共创中华的和美乐章。
（作者付广华系广西民族大学民族学与社会学学院研究员）
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