史台懋笔下的庐州名胜
转自：新安晚报
明清鼎革之际，中原鼎沸，神州陆沉，地处江淮要冲的庐州古城，除了遭受张献忠起义军的攻掠之外，基本上没有受到大的战火波及。等到天下甫定，又经历康、雍、乾几朝的励精图治，合肥人口稳定增长，百姓安居乐业，市面上一片欣欣向荣。伴随着经济的繁荣，文化和教育事业日益蓬勃发展，书院和私塾逐步兴起，学子们夙兴夜寐，埋头苦读，积极参加科举考试，文人士大夫结社吟唱也大行其道。清代中叶被誉为合肥“城东七子”的诗坛群体，就是在这样的社会文化背景下应运而生。
庐州观景
嘉道时期的庐州诗坛“城东七子”，实际上囊括的诗人远不止七位，代表人物包括张丙、赵席珍、王垿、卢先骆、吴克俊、蔡邦甸、戴鸿恩、李文安、余榜、赵彦伦和史台懋等。其中布衣诗人史台懋（1757-1827），字甸循，家住合肥东乡，所居仅半楼，故而人称史半楼。其一生撰写大量山水田园诗，作品以陶渊明、王维、孟浩然、韦应物为宗，同时吸收岑参、柳宗元、“大历十子”的优点，“五言似邢孟贞（邢昉），其妙句通似贾浪仙（贾岛），七言亦有佳者”，是“城东七子”的杰出代表人物。
史台懋所著《浮槎山馆诗集》历经两百年的时光洗礼，流传至今，殊为难得。他本人终身不仕，除偶尔外出访友之外，常年生活在合肥，作品中有诸多关于家乡历史名胜古迹的描写，反映古庐州地区的乡风民俗和宗教信仰，今天我们读起来依然感觉非常亲切。
《浮槎山馆诗集》收录两首关于合肥东门凤凰桥的诗作。其一《夏日凤凰桥酒肆题壁》：“红绿堆盘次第呈，波光泼眼夕阳明。好花偏向淤泥发，浊酒难浇磊块平。处处帆樯沿岸泊，星星灯火傍檐生。马周白发无人识，徒倚栏干空复情。”另外一首《复题酒肆壁》：“曲槛回廊面面开，瓮头美酒泼新醅。三义水荡朱楼动，千里帆悬绿树来。柔橹声中闻笑语，浮沤影里列樽罍。不知几辈清狂客，曾向此中画壁回。”
凤凰桥，位于合肥东门坝上街中段。旧时坝上街沿淝河往北有条汊河，汊河口上有一桥即是凤凰桥。嘉庆《合肥县志》（以下简称县志）记载，此桥又叫“余公桥”，因北侧有余公（余阙）祠而得名。由于临南淝河码头，水上交通运输便利快捷，为庐州重要的毛竹、木材、窑器集散场所，每天大小商贾纷至沓来，熙熙攘攘，交易繁忙。这两首诗中“处处帆樯沿岸泊，星星灯火傍檐生”、“柔橹声中闻笑语，浮沤影里列樽罍”，正是当年南淝河沿途风光和市场繁荣的真切描述。诗尾用唐朝宰相马周白发早生的典故，暗喻自身年华蹉跎、壮志难酬的人生际遇。全诗情景交融，对仗严谨，一气呵成。
包公祠所在的香花墩，据《江南通志》记载：“在南城濠水中，为包孝肃读书处，蒲荷数里，鱼凫上下，长桥径渡，竹树荫翳。”千百年来一直是合肥城中最著名的游览胜地，史台懋有两首关于包公祠的诗作，分别是《包公祠荷花》和《包公祠晚眺》。前一首诗云：“丛祠花发绕回汀，烦暑时时过客停。谁把阑干界红白，红莲沉醉白莲醒。”时至今日，包河年年盛开的莲花一如往昔，每逢盛夏的清晨或者黄昏，包河岸边游人如织，朵朵荷花高低起伏，各自吐露芬芳，和两百多年前史台懋观瞻的风景几无二致。后一首《包公祠晚眺》内容如下：“待制祠堂返照余，绕祠四面尽芙蕖。临风独倚阑干久，烟柳拂头看打鱼。”诗的画面感强烈，特别是河中渔人打鱼的场面描写，动静结合，别有趣味。
在《庐阳杂咏》中史台懋写道：“一水横如带，危楼峙碧霄。花开蝴蝶巷，竹实凤凰桥。力杵年丰稔，鸣钟夜寂寥。不关寒食节，处处有饧箫。”诗中描绘的南淝河，像一条玉带一样围绕整个庐州城；而镇淮楼高耸凌云，气势非凡，“楼之高凡五十有二尺，其楹则列于六，檐则重以三，规制雄伟，气象轩豁。”蝴蝶巷和凤凰桥都位于庐阳老城，夜阑人静时的钟声，愈发显得整个街巷幽深绵长，低沉有力的舂米声预示着又是丰稔之年。
禅院看花
杨将军庙，遗址位于合肥淮河西路和环城西路交会处南侧，1953年庙宇和古城墙一道被拆除。《县志》载：“杨将军庙，在西城上，祀宋少保杨存忠，嘉庆七年知县左辅重修。”杨将军就是杨沂中，南宋初年名将，在江淮地区和金军、伪齐军鏖战多年，取得“藕塘大捷”和“柘皋大捷”，保境安民，战功赫赫，故而后人立庙以祭祀。《浮槎山馆诗集》刊有两首相关诗作：“将军百战后，过客一凭栏。窗可青山凿，城随白水蟠。土龛生湿菌，古鼎烬沉檀。薄暮钟声绝，山门落照寒。”（《杨将军庙》）另外一首《九日杨将军庙》：“鸟散荒城日影微，远公社里旧人稀。倚栏怅望吹花节，秋色连云一雁飞。”诗中原有小注：“昔静存上人重九招徐窳、亭青诸前辈登高赋诗，为文酒之会，今不复见矣。”作者凭栏怀古，追思前辈友人，不觉怅然，其感情真挚浓郁。
庐州作为江淮首郡，南北商旅必经之所，自古繁华富庶，各种宗教思想碰撞交融于此，特别是佛教广为流传，城中曾经寺院林立，历史上屡废屡兴，诸多古迹至今依然保留。《浮槎山馆诗集》有多首诗作涉及明教寺、开福寺、睡佛庵、万寿寺、月潭庵等庐州禅林。
淮河路步行街上的明教寺，地处喧哗闹市而清净幽雅，宝相庄严，暮鼓晨钟，终年香火缭绕。史台懋《登教弩台》写道：“魏武荒台高百尺，茫茫今古几登临。半天风作弩声急，极目云随霸气沉。是处回廊通水阁，时有清磬出花林。凭高欲洒沧桑泪，斗鸭池边野草深。”诗末提及的“斗鸭池”位于教弩台北侧，也就是现在逍遥津公园内。整首诗借古喻今，借景抒情，抒发强烈的历史兴衰之感慨。
开福寺位于合肥城西。恰逢盛世，近年重修的开福寺金碧辉煌，规模宏大，为皖中首刹。《舆地纪胜》载：“蜀山有开福禅寺，唐贞观间僧慧满道场。”史台懋《题开福寺壁》云：“平湖帆影秋毫末，大地云阴野烧痕。贪看不知天色暮，山僮移烛锁山门。”“平湖”即指巢湖；恰逢秋高气爽之时，广袤的江淮大地上遗留焚烧秸秆草木的黑色痕迹。诗的最后两句颇具佛家禅语机锋，读罢令人掩卷遐思。
睡佛庵又名卧佛寺，在演武场（今合肥市体育馆附近）西，顺治十年（1653）建。庵内有铜睡佛像，相传南朝萧梁时铸造，本在肥东浮槎山道林寺，后移至庵内，至上世纪五十年代初庙宇被废。《浮槎山馆诗集》中刊有《睡佛庵赠智宗禅师》：“一径竹阴合，临溪唤不应。蝍蛆潜暗壁，蝙蝠闪残镫。坏槛多生耳，颓檐半覆藤。空余窗外月，夜夜伴南能。”作品先是描述睡佛庵的总体状况——溪水潺潺，绿竹成荫，自然环境很雅致；然而“蝍蛆”“蝙蝠”“坏槛”和“颓檐”也显示古刹的荒芜；南能就是唐代佛教禅宗南宗创始人慧能，这里指代智宗禅师，诗末用窗外明月的夜夜相伴，暗示禅师青灯黄卷的孤寂生活。
万寿寺旧址在今天的合肥长江中路安徽省妇女儿童活动中心。民国成立后，废万寿寺改设启明学堂，后为纪念广州新军起义牺牲的合肥籍革命烈士倪映典，学堂易名映典小学，映典小学也就是现在合肥四十二中学前身。史台懋写有《万寿寺后禅院看花》：“古寺花开遍，邻人总未知。独寻穿竹径，初见过墙枝。树老苍皮涩，苔侵画槛欹。一僧相问姓，散发白于丝。”全诗由独入禅院赏花写到僧人相问，衔接过渡自然，诗风淡雅，略有寂寥落寞之感慨。
月潭庵的历史最早可追溯到唐代，在桐城路四十五中学南侧。《县志》载：“在南门内。康熙四十五年重修，有邑人黄际会碑记。旧志：唐建。”这首《月潭庵》格调颇为低沉：“殿是何年构？颓檐长昔邪。佛灯驯夜鸽，潭水产春蛙。瓦厦客编荻，泥垆僧燎茶。偶谈荒岁事，凄楚不胜嗟。”
史台懋身处承平年代，一生没有经历大的战乱灾荒，生活相对安定从容，本文采撷几首其有关庐州风景名胜的诗作，稍加分析，管中窥豹，略可展现史台懋作品的艺术风格。晚清著名诗人陈诗评价他“上继丹壑（李孚青），下启南阳（徐子苓），为嘉庆一代钜子。”诚如斯言。