阿来“偏题”解读岑参，竟与杜甫写过“宫体诗”？
当我们今天谈论唐代诗人岑参时，大都把他作为一位边塞诗人来看待。但在著名作家阿来的眼中，边塞诗是他最具代表性、最成功的诗，岑参的形象也从这些诗句中清晰地凸显出来——豪放、英雄主义和浪漫主义并存。但是，这也只是岑参的一面，若要全面立体地认识他，就要脱离开来。
5月18日下午3点，由川观新闻、封面新闻、上行文化主办的阿来系列讲座“唐宋诗中的巴蜀与成都”开启第六讲，以“和同时代的诗人交游”为主题，继续讲解本系列的第一篇章“岑参蜀中诗”。但这次，阿来“偏题”了，讲的七首诗歌与蜀地无关，而是岑参在安史之乱前后，与不同诗人的同题唱和。这些诗的生发地，都在长安。既有岑参与高适、杜甫等人登高望远的游记，也有与贾至、王维、杜甫上早朝时的所见所闻。
为什么讲这些诗呢？阿来说：“为了更宽广地了解这个时代，为了更深入地了解岑参。”
登上大雁塔，三人格局高下自见
第一组诗，展现的是安史之乱前，岑参在长安的一次与友出游。岑参写下《与高适薛据同登慈恩寺塔》，从标题就能看出，他的“友”，是高适、薛据等。慈恩寺，大名鼎鼎。唐高宗李治还是太子时，建此寺为母亲祈福。后来，一代高僧唐玄奘印度取经归来，在寺中获准修一个藏经塔。阿来讲解：“那个时候，这个塔的地位很高，中了进士，会连夜到慈恩寺塔登高望远，里面还有专门给进士题诗的地方。除了进士，那些心存高远的诗人也愿意去登塔，就像岑参、高适、薛据等一样。”而这个塔，随着时光流转，几经改建，至今仍留存，阿来揭秘：“就是现在的大雁塔。”
岑参在《与高适薛据同登慈恩寺塔》中，描写了佛塔孤高危耸的形态，抒发了他登临后，突悟禅理的大境界，有一种超脱感。而与他同游的高适，作《同诸公登慈恩寺浮图》。阿来介绍，登塔后的首唱其实是高适，他是第一个记录这次出游的人。“此外，还有大家不大熟悉的薛据、储光羲，以及仍然在长安奔走求官的杜甫。”薛据和储光羲无诗作存世，杜甫写下《同诸公登慈恩寺塔》，与高适同题。
对于三人的同题“作文”，阿来逐一解读。三位诗人迥异的语言风格、艺术特色和人生际遇赋予了三首诗不同的精气神，与此同时，三人的境界、眼界也分出高低。“岑参超越了当下的境界，愿意挂冠而去，放弃功名利禄。而高适，登塔望远，于天地间感受到大自然的开阔与苍茫，但最终，他还是在为自己叹息，生逢盛世却无所作为。相反，比起已经是朝廷官员的岑参和高适，此刻仍在长安奔忙求见皇帝的杜甫，境界最高。他不为个人，忧国忧民，表达出对政治时局的忧虑和感慨。”所以，在这一组同题“作文”里，杜甫的这一首，被世人誉为“压卷之作”。
身不由己，岑参、杜甫深陷“宫体诗”朋友圈
第二组诗，也是一次同题唱和。安史之乱之后，诗人贾至创作七言律诗《早朝大明宫呈两省僚友》，描写了百官于大明宫上朝场面。当时，他与岑参、王维、杜甫均为同僚，写下这首诗后，岑参、王维、杜甫都作了和诗《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》，早朝的繁华和盛唐气象跃然纸上。
但对于这组诗，阿来是持有批判态度的。“宫体诗，是从南北朝的南朝，梁简文帝萧纲为太子时的东宫开始，请一帮文人墨客在东宫相互唱和，内容严重脱离现实，多是宫廷生活、饮酒作乐，形式上则追求词藻靡丽。这种诗歌写得好不好呢？修辞技术上的进步是越来越大，婉转绮丽，但内容空洞。所以，当唐代出现卢照邻、王勃、杜甫时，闻一多先生称之为‘宫体诗的自赎’，让诗歌走向现实、走向人民，杜甫就是这条路上的集大成者。”
阿来解析道，安史之乱后，长安经历了残酷战争的洗礼，大明宫会不会像诗中所写的那样富丽堂皇？不会。但贾至、岑参、王维、杜甫无一不在粉饰太平，“那时的大明宫一定是凄凉破败的，贾至身在体制内，写这样的诗，身不由己。但杜甫一直在反对，却还是写了这样的诗。贾至的诗向皇帝表效忠之心，杜甫的官位低，与贾至差了七级，就算他要写给皇帝，可能皇帝也看不到。于是，他就吹捧贾至。”阿来叹息，这样的诗与杜甫的其他诗相比，根本不值一提，但杜甫在这样的时刻，深陷其中。
同样，还有王维、岑参。从语言上来说，两人写得都很好，尤其是岑参，但阿来反问：“这样的诗，有什么意义呢？写得再好，都是吹捧贾至。”唯一值得庆幸的是，岑参和杜甫都没在皇宫待太长时间，很快离开。
阿来总结，文学的生命，除了修辞的富丽堂皇、工整安稳以外，更应该是它所关注的内容，时代的、社会的、现实的，尤其是真正具有人生感慨的东西。
最后，阿来预告，“岑参蜀中诗”第七讲将是岑参篇的最后一讲，他将以岑参在成都作的最后几首诗来告别岑参。之后，陆游、范成大等正式上线，开启新的篇章。