《新编中中道德慧智中庸》??山林子中中道德慧智学系列组诗之三十
神中心明兮智觉灵第十章中中形物兮明德施明者培之兮昧者倾明德君子兮众生爱天佑地护兮智中明舜其大孝兮明德圣尊为天子兮四海崇宗庙祀之兮子孙尊明德必是兮功德圣无忧文王兮父为季武王为子兮父业承戎衣天下兮功彰显明德辉煌兮天子名周公成就兮文武德明德礼制兮祖先奉诸侯百姓兮明礼德...
《中庸》儒家思想的逻辑框架与当代价值
《中庸》虽仅3000余言,但对《诗经》的引用却多达16处,这种紧密的互文性关联不仅彰显了《中庸》深厚的文化底蕴,也进一步证明了中华文化中哲学与文学之间的紧密联系和相互渗透。在修辞手法上,《中庸》大量运用了反复,以第十章中孔子针对子路关于“强”的提问所作出的回答最为明显,“故君子和而不流,强哉矫!中立而...
孟院荐书 | 李春颖著《张九成哲学研究》出版
第八章格致之学一、格物与致知二、格物与穷理三、格非心小结第九章德福一、天命必然二、德福相符三、天命在我小结第十章《孟子传》注释特点一、君臣之道二、汤武革命三、王霸之辨四、性善论五、发孟子遗意小结第十一章横浦与佛教一、往来僧侣二、儒佛之辩三、心与觉四、...
“中庸之强”的四重境界
《中庸》第十章子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”郑玄注：“南方以舒缓强。北方...
韩星:“中庸之强”是孔子推崇的真正的“强”
但孔子又怕矫枉过正,使子路走向另一极端,遂循循善诱,让子路知道还有第三种“强”——中庸之强,并提出了“中庸之强”的四重境界,期望子路不走极端,努力修为合乎中庸之道的强。“中庸之强”的四重境界“中庸之强”四重境界的“强”与南方之强的“不及”,与北方之强的“过”比较起来显然是一种符合中庸...
《中庸》升格的三个标志
唐代“以九经取士,历五代迄宋,其制不改”(马宗霍《中国经学史》第十章《宋之经学》)(www.e993.com)2024年11月23日。九经取士对《中庸》地位的提高以及韩愈、李翱对《中庸》的提倡,对北宋初、中期的科举考试与儒、释两教人士都产生了巨大的影响。佛徒智圆甚至“以佛徒而号中庸子”(金岳霖《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》),契嵩还著...
中国传统文化国学经典:《中庸》第十二章
中国传统文化国学经典:《中庸》第九章中国传统文化国学经典:《中庸》第十章中国传统文化国学经典:《中庸》第十一章子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,...
庞朴| 中庸与三分
庞朴|中庸与三分摘要中庸的所谓中,就是第三者;承认二分又承认中庸,也就在事实上承认了一分为三。世界本来便是三分的。由于二分法的先入为主,人们总习惯于称“中”为“中介”,视之为两极之间起联系作用的居间环节,或者是事情变化过程的中间阶段;还相信中介环节是暂时的,必将向两极分化而最终归结为二元的...
《中庸》10句至理名言,句句发人深省,让你明白不少!
《中庸》10句至理名言,句句发人深省,让你明白不少。1.宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。——《中庸·第十章》赏析:宽和柔顺的去教导别人,不报复那些无理的行为,这边是南方人的刚强所在,君子便属于这种刚强。2.道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。——《中庸·第四章》...
儒学典籍--中庸
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣.”第九章子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也.”第十章子路问强.子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之.衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之.故君子和而不流,强...