《新编中中道德慧智中庸》??山林子中中道德慧智学系列组诗之三十
中明至道兮功德伟视之不见兮难闻听天地物人兮毫不隔浩浩中中兮处处明中中觅难兮不可度不敢对其兮怠不敬巨显微隐兮何能分神中心明兮智觉灵第十章中中形物兮明德施明者培之兮昧者倾明德君子兮众生爱天佑地护兮智中明舜其大孝兮明德圣尊为天子兮四海崇宗庙祀之兮子孙尊明德必是兮...
《中庸》儒家思想的逻辑框架与当代价值
《中庸》虽仅3000余言,但对《诗经》的引用却多达16处,这种紧密的互文性关联不仅彰显了《中庸》深厚的文化底蕴,也进一步证明了中华文化中哲学与文学之间的紧密联系和相互渗透。在修辞手法上,《中庸》大量运用了反复,以第十章中孔子针对子路关于“强”的提问所作出的回答最为明显,“故君子和而不流,强哉矫!中立而...
《通往奴役之路》读书笔记
第十章为什么最坏者当政p155:人们赞同一个消极的纲领,即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒,比赞同一项积极的任务要容易些,这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话,那么,将“我们”和“他们”对立起来,即与一个集团以外的人进行共同的斗争,则似乎是这个信条中的重...
孟院荐书 | 李春颖著《张九成哲学研究》出版
第八章格致之学一、格物与致知二、格物与穷理三、格非心小结第九章德福一、天命必然二、德福相符三、天命在我小结第十章《孟子传》注释特点一、君臣之道二、汤武革命三、王霸之辨四、性善论五、发孟子遗意小结第十一章横浦与佛教一、往来僧侣二、儒佛之辩三、心与觉四、...
“中庸之强”的四重境界
《中庸》第十章子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”郑玄注：“南方以舒缓强。北方...
韩星:“中庸之强”是孔子推崇的真正的“强”
子路问强引发的“中庸之强”问题《中庸》第十章子路问强(www.e993.com)2024年11月23日。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”...
《中庸》升格的三个标志
唐代“以九经取士,历五代迄宋,其制不改”(马宗霍《中国经学史》第十章《宋之经学》)。九经取士对《中庸》地位的提高以及韩愈、李翱对《中庸》的提倡,对北宋初、中期的科举考试与儒、释两教人士都产生了巨大的影响。佛徒智圆甚至“以佛徒而号中庸子”(金岳霖《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》),契嵩还著...
中国传统文化国学经典:《中庸》第十二章
中国传统文化国学经典:《中庸》第十章中国传统文化国学经典:《中庸》第十一章子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子...
庞朴| 中庸与三分
庞朴|中庸与三分摘要中庸的所谓中,就是第三者;承认二分又承认中庸,也就在事实上承认了一分为三。世界本来便是三分的。由于二分法的先入为主,人们总习惯于称“中”为“中介”,视之为两极之间起联系作用的居间环节,或者是事情变化过程的中间阶段;还相信中介环节是暂时的,必将向两极分化而最终归结为二元的...
《中庸》10句至理名言,句句发人深省,让你明白不少!
1.宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。——《中庸·第十章》赏析:宽和柔顺的去教导别人,不报复那些无理的行为,这边是南方人的刚强所在,君子便属于这种刚强。2.道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。——《中庸·第四章》