乐爱国:张栻、朱熹解《论语》“克己复礼为仁”之异同

为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’”从这一段论述的字面意思上看,孔子讲“克己复礼为仁”,与讲非礼勿视听言动联系在一起,而且并没有论及人的欲望或私欲。

王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法_腾讯新闻

例如,“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。为仁由已,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’”[87]“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。’”[88]“司马牛问仁。子曰:‘...

儒家实践智慧的三个面向

儒家实践智慧以“仁”为伦理学基础,以“义”为方法论根据,而“仁”“义”具体的规范性表达都指向礼。如《论语·颜渊》记载颜渊问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”并进一步阐述道:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孔子以“礼”为人之视听言动的行为规范,并以此来实现...

儒家实践智慧的三个面向-光明日报-光明网

????儒家实践智慧以“仁”为伦理学基础,以“义”为方法论根据,而“仁”“义”具体的规范性表达都指向礼。如《论语·颜渊》记载颜渊问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”并进一步阐述道:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孔子以“礼”为人之视听言动的行为规范,并以此...

备战2024高考:文言文必背攻略(10篇精选)

6、《六国论》(宋·苏洵)原文六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百...

儒学研究 | 刘强: 孔子的仁学与“心学”|孟子|朱熹|论语|历史学家...

此章谈“忠恕”而置于《里仁》篇,实亦论“仁”及“心”,故有学者竟以“孔门心传”称之(www.e993.com)2024年11月23日。“忠”“恕”二字皆会意字:中心为忠,如心为恕。训诂学的解释皆与“心”有关。如《说文》释“忠”:“敬也,尽心曰忠,从心中声。”段玉裁注:“敬者,肃也。未有尽心而不敬者。”[27]马融《忠经·天地神明章...

邓晓芒|苏格拉底与孔子的言说方式比较|论语|柏拉图|哲学家|拨弦...

孔子对颜渊的回答有三句话,代表三个不同的层次。1)“克己复礼为仁”,这一命题类似于美诺对“什么是美德”的回答,即“男人的美德是治理国家”;但美诺还有一种想要进行归纳的意向,因此他还列举了女人、老人、奴隶等等其他一些他所能想到的美德,孔子却连这种欲望都没有,只举了“克己复礼”一例(别的例子他要留...

「党建阅读」戴木才:“以马废儒论”割断了马克思主义中国化的根脉

戴木才:“以马废儒论”割断了马克思主义中国化的根脉党建阅读★★★中国共产党第十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》深刻指出:“党之所以能够领导人民在一次次求索、一次次挫折、一次次开拓中完成中国其他各种政治力量不可能完成的艰巨任务,根本在于坚持解放思想、实事求是、...

中国早期理性选择论有哪些特点? | 王中江

因福得祸或因祸得福,不符合理性主义的选择论。它们是两种相反的东西。善的福不是祸的因,恶的祸也不是福的因。福竟招致祸,祸竟带来福,由此引申出的“塞翁失马,焉知非福”(对老子的福祸非对称转化的通俗化故事)等,都超出了合理主义的解释范围。同样,成语“失之东隅,得之桑榆”以及日常俗语说的坏事变好事...

论赋的起源和赋文体的成立

这说明赋自六义之一的写作方法,发展至赋诗言志的称引方法,再至赋自己所作辞,已经具备了一种文体产生的条件,具有了这种文体需要的特征,赋文体的产生,也就是自然而然的了。《韩诗外传》卷七记孔子游于景山,曰:“君子登高必赋,小子愿者,何言其愿,丘将启汝。”于是子路、子贡、颜渊各为赋,此引颜渊所赋:...