东方朔:“礼义之统”与“全尽之道”——牟宗三论荀子的统类概念
民国以来,讲荀子者,惟对其讲《正名》篇尚感兴趣。至于其学术之大略与精神之大端,则根本不能及。近人根本不喜言礼义,故亦不识其所言之“礼义之统”之意义,亦不能知其言“礼义之统”所依据之基本精神与心思之形态……然于其基本精神及心思形态不能识,则于其言正名亦必不能彻底了解也。依牟宗三,荀学之向无...
“文明以止,人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也哉,人之大端也,所以讲信修睦。”孔颖达疏:“讲,谈説也;信,不欺也。脩,习也;睦,亲也。世淳无欺,谈説輒有信也……又凡所行习,皆亲睦也。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”依于仁,就是在国与国之间,应当努力做到守诚信、崇正义、尚...
【理响中国】人类文明多样性与中国式现代化道路的文明底色
“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”中华文明是推动世界和平发展、维护人类文明多样性的文明形态。中国在国际上推动国际关系民主化,始终认为各国有权选择自己的发展道路,愿同世界各国、各文明形态加强交流合作、互学互鉴,共同推动人类文明可持续发展,最终实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。
中国社科院重大项目 | 魏南枝:人类文明多样性与中国式现代化道路...
“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”中华文明是推动世界和平发展、维护人类文明多样性的文明形态。中国在国际上推动国际关系民主化,始终认为各国有权选择自己的发展道路,愿同世界各国、各文明形态加强交流合作、互学互鉴,共同推动人类文明可持续发展,最终实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。原标题:...
儒学研究|杨国荣:作为规范系统的礼 —— 从经学的现代意义看...
这一看法在以下论述中得到了进一步的阐发:“故礼义也者,人之大端也。所以讲信修睦,而固人之肌肤之会,筋骸之束也,所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。”要而言之,礼作为规范,同时决定着人成为何种存在形态。
“人文化成”已深深渗透到日常生活之中,已演化为中国人的普遍性...
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦(www.e993.com)2024年10月18日。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
人文化成:中华文明之魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
“人文化成”是中华文明之灵魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
论儒家思想精髓以及其当代意义!|仁义|儒学|夫子|孔子|孟子_手机...
“夫子之道”的终极目标夫子在《礼运》描述了一个大同世界,一个小康世界。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴...
礼乐相须与文化精神
《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骨之束;所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大宝也。”礼,是人之所必须的,是达天道、顺人情、合人心的。《礼记》反复强调这一点。《礼记·问丧》:“人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣...