儒学研究 | 赵跃:跨文化语境下儒家文化国际传播的当代进路

儒家文化国际传播应建立在对自身文化的自觉自信及对人类文化多元一体的理解之上,通过传播理念的共情转向、话语构建的融合转向、传播模式的生活转向,积极打造现代化、融合式的国际传播生态,开拓更扎实具体的话语对接与转换,进一步提升中华文化的国际传播能力。全球化时代,人类社会相互依存、休戚与共,学科格局与国际态势不断...

儒家思想之误解与澄清:儒家入世、史官、卸史精神塑造士大夫精神

儒家思想本以积极入世、勇于担当为核心理念,鼓励知识分子在国家社会需要之时挺身而出,为国家和民族之繁荣昌盛贡献己力。以顾炎武为例,其作为明末清初之杰出知识分子,一生致力于反清复明之伟大事业。当复明无望之时,顾炎武选择以笔墨为剑,著书立说,传承民族文化之精髓。他再三拒绝清政府之招揽,坚守气节,坚决不出仕,其...

大道之行 文脉流长

汉朝建立，为了长治久安，重视政治文化和思想理论建设，儒家学说因倡导包容、入世和遵从社会秩序，越来越受到重视并成为国家的首选。经西汉近百年的努力，形成了一个全新而且是统一的汉文化。第二单元“化成天下”展示儒家思想在塑造中国文化特质方面的作用与价值，以及由此造成的中华文明包容、入世的特点。单元选名语出...

刘月明:围棋与儒释道 围棋是圣人教化万民的载体

自有儒家学说起,便对中国的政治,经济,军事,文化,教育,艺术等各个方面,在历史上都产生了深远的影响,这一影响在亚洲犹为突出,并波及全球。在中国历史上围棋论中,关于儒家学说与围棋的关系,其实曾经出现过,两种不同的态度与认知。一种是“一致说”,认为围棋与圣人之教的儒家学说是一致的,另一种是“异质说”,...

当下人们的启示与引领:儒佛同体的人生观,以出世精神做入世事业

在中国浩瀚的文化长河中，儒学与佛学犹如两股并行的清流，时而交汇，时而分流，共同滋养着华夏儿女的心灵。而“以出世精神做入世事业：儒佛同体的人生观”，这一命题，恰似一座桥梁，连接了世俗与超脱，将儒家的积极入世与佛家的超然物外巧妙融合，展现出一种独特而深邃的人生哲学。李叔同，后更名弘一法师，便是这一...

尼山论坛|张其成:中华文化何以“博大精深”?

儒家如同文化的肌肉,象征着向上的力量、积极进取、自强不息和刚健坚毅的品质(www.e993.com)2024年11月19日。而道家则如同骨架,它代表的是一种向内的探索,一种追求自然和谐的生活态度。尽管儒家倾向于积极入世,道家偏向于超然物外,但这并不意味着儒家积极、道家消极。实际上,中国人的骨髓里最终追求的是道家的逍遥与自在。儒家、道家和佛家三者相互...

《子虚赋》效果史与虚构文学批评史_澎湃号·政务_澎湃新闻-The...

复次,子虚诞生于黄老思想风行的汉初时代,无疑天生具有“虚静”“无为”的秉性,成为隐逸人士的代言人,这在明清之际的文人身上表现得尤为突出。子虚成为儒家积极入世和道家隐逸避世文人共同的书写对象。最后,子虚走向文学批评的领域,成为与“实”相对的“凭虚构象”的文学批评术语,直接指导文学作品的创作。尤其是在小...

儒学研究 | 张培高:“内圣外王”何以成为儒学之专指

经过“北宋五子”的不断努力,一种以“内圣外王”为一体的新儒学理论建立了。作为理学开山祖师的周敦颐虽以“孔颜乐事”启迪二程,然而其学之宗旨实在于“志伊尹之所志,学颜子之所学”。后者为内圣、前者是外王。同为“北宋五子”的邵雍虽不积极入世,在“安乐窝”中自足常乐并自称“安乐先生”,但其学仍以济世...

品酒有度丨饮酒于田园,悠闲自得之

饮酒于田园,意味着选择了一种田园式的生活方式。而田园本身就有着很深刻的含义,它象征着一种与夹杂在入世与避世之间、儒家文化与道家文化之间的生活方式和人生态度。在中国古典文化中,儒家主张积极入世,达则兼济天下,追求的是“立德、立功、立言”三不朽(据《左传·襄公二十四年》记载:“太上有立德,其次有立功,其...

试析儒学德性论的新时代发展与创新

而中国儒学的道德教化又有助于科学精神摆托西方神学覆盖的阴影,以更为主动的姿态达成积极入世,服务社群的行动纲领。中国式现代化打破了“现代化=西方化”的迷思,消解了以西方文明定义现代化的“思维定势”,为人类文明谱系贡献了新样态,提供了新方案。儒学德性论的传承、发展与创新再次成为了关系中华文明未来走向的...