歌与诵:《诗》的两种礼仪功用
这在《诗》中多有内证,如《小雅·节南山》“家父作诵,以究王讻”,《大雅·桑柔》“听言则对,诵言如醉”,《大雅·崧高》“吉甫作诵,其诗孔硕”,《大雅·烝民》“吉甫作诵,穆如清风”。又如《诗·郑风·子衿》毛传:“古者教以诗乐,诵之歌之,弦之舞之。”至于外证,如《墨子·公孟篇》:“诵《诗》...
「诵读经典」谭茜文:《崧高》——崧高维岳,骏极于天
揉此万邦,闻于四国。吉甫作诵,其诗孔硕。其风肆好,以赠申伯。参考注释:(1)崧(sōng):又作“嵩”,山高而大。维:是。岳:特别高大的山。毛传:“岳,四岳也。东岳岱,南岳衡,西岳华,北岳恒。”(2)骏:大。极:至。(3)维:发语词。(4)甫:国名,此指甫侯。其封地在今河南省南阳市西。申:国名,...
人文课堂 | 《诗经》的作者是谁?
1.家父。《小雅·节南山》:“家父作诵,以究王訩。”2.孟子。《小雅·巷伯》:“寺人孟子,作为此诗。”3.吉甫。《大雅·崧高》:“吉甫作诵,其诗孔硕。”4.吉甫。《大雅·烝民》:“吉甫作诵,穆如清风。”5.奚斯。《鲁颂·閟宫》:“新庙奕奕,奚斯所作,孔曼且硕,万民是若。”除这五篇诗外,《...
原标题:维吾尔族古典哲理长诗《福乐智慧》汉语诵读版在京首发
新华网北京1月18日电(记者隋笑飞)由民族出版社出版的维吾尔族古典哲理长诗《福乐智慧》汉语诵读版18日在京首发.据介绍,《福乐智慧》意为“赐予(人)幸福的知识”,是11世纪喀喇汗王朝维吾尔族著名诗人优素甫·哈斯·哈吉甫的名著,诗作计13000多行。其语言清新、形象、生动,内容涉及哲学、政治、经济、军事、法律、...
黄玉顺:中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究
3.《崧高》:“吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯。[183]这里的“好”指诗声之美,上文已有详尽分析,这里体现了作者对诗歌音乐美的艺术美学意识。总之,《诗经》已经出现了关于诗歌的艺术美学意识的萌芽。综括全文,标志《诗经》美学意识的“美”不再与“善”相关联,而是由更高的价值词“好”来统摄。
「诵读经典」刘俊:《烝民》——天生烝民,有物有则
四牡骙骙,八鸾喈喈(www.e993.com)2024年10月27日。仲山甫徂齐,式遄其归。吉甫作诵,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。参考注释:(1)烝:众。物、则:严粲《缉》谓“天生烝民具形而有物,禀性而有则”。(2)秉彝:常理,常性。懿:美。(3)假:至。(4)仲山甫:人名,樊侯,为宣王卿士,字穆仲。
赵梅春 | 文史分途与刘知幾的叙事理论
摘要:刘知幾有关史家之文与文士之文、史才与文才的辨析,从史学的角度对文学与史学作了清晰的分割,旨在纠正魏晋以来历史撰述受文学影响而形成的浮华之风,确立文而不丽、质而非野、含蓄隽永的历史叙事风格。萧统从文学特性出发,将记事之史、系年至书摒弃于《文选》之外,划清了文与史的界限,反映了文学的自觉。刘...
辛德勇:四岳、五岳的演变与古史地域扩张问题
可是,若是像清代学者普遍理解的那样,把“汉武帝以衡山辽旷,移其神于此”云云也视作郭璞《尔雅注》的内容,就同孔颖达等人前面的说法相互抵牾了——因为孔颖达等人在前面刚刚讲到,他们认为“南岳本自以两山为名”,所以对从汉武帝时期开始潜县霍山才有南岳一称的说法是不予认同的,而“汉武帝以衡山辽旷,移其神于此...
“诵读经典”谭茜文:《崧高》——崧高维岳,骏极于天
吉甫作诵,其诗孔硕。其风肆好,以赠申伯。参考注释:(1)崧(sōng):又作“嵩”,山高而大。维:是。岳:特别高大的山。毛传:“岳,四岳也。东岳岱,南岳衡,西岳华,北岳恒。”(2)骏:大。极:至。(3)维:发语词。(4)甫:国名,此指甫侯。其封地在今河南省南阳市西。申:国名,此指申伯。其封地在今...
赠答:诗歌的叙事与社交功能
真正于史有征的赠答诗应为先秦时期诸侯卿大夫与邻国交往时的赋诗言志,但他们吟咏之诗并不是他们自己所作。现在可以确认的关于赠答诗的最早记载出现在《诗经·大雅》中的《崧高》一诗中。这首诗中有“吉甫作诵,其诗孔硕,其风肆好,以赠申伯”的诗句,明确点出“吉甫作诵”来赠给申伯。后来东汉蔡邕的《答卜元...