王学仲:文人画的艺术深度,是多种中国文化所垒成的高塔

从历史看,对文人画的界定有一个发展过程。唐代张彦远说:“自古善画者,莫非衣冠贵胄,逸士高人,非闾阎之所能为也。”他把文人画限制在社会上层的文人士大夫之间。到了北宋的苏轼和明代《唐六明画谱》又提出了“士夫画”一词。以区别于民间画工和画院供奉待诏等的职业绘画家,而成为文人画的别称。元代的钱选首失...

齐白石与清代艺术圈 | 新书

“文人画”最初与有过出仕经历的文人阶层紧密联结在一起,文人群体将书画作为仕途闲暇之余事,他们的创作具有不同于画工的反实用性、非功利化的特征。自唐代张彦远提出古之善画者皆为“衣冠贵胄、逸士高人”后,经过宋元时期苏轼、黄庭坚、赵孟、倪瓒等人的阐释与发展,“文人画”渐成一个相对稳定的理想概念。2明代...

华龙书画名家档案 | 陈元虎书画作品赏析

用白话说,就是书画有巨大功用,其可以载道,可以启迪思想,换言之,书画之事与真理和自然的关系最为紧密,然而,此事非常人所能为也,俗言所谓“人上一百、形形色色”,更中庸地讲,人各有志,旨趣各殊,因此,张爱宾的“自古善画者,莫匪衣冠贵胄,逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙贱之所能为也”之论,则不无...

任见:《客家史记》(上下):第九节 永嘉南渡的史实

刘知几说得很清楚,洛阳荡覆,衣冠南渡,江左侨立州县,不存桑梓。“衣冠南渡”既是一个固定词组,也成了合称多个连续性历史事件的习用典故。晋朝之后,华夏历史上多次人口、经济、文化的“大批量”转移,一般都以“衣冠南渡”形容之。“衣冠南渡”不能简单地认为带着“官位”和“职称”南迁,在洛阳在中原在北国...

春秋战国时代的战争催化剂,竟然是大豆?揭开礼乐崩坏背后的秘密

然而，在那个时代，大豆在富饶的中原土地上，尚只是黍、稷等主食的配角，或是皇族贵胄偶尔品鉴的新奇小食。它真正的价值与力量，尚在沉睡之中，等待着数百年后，群雄逐鹿、诸侯争霸之时，方能显现。在礼乐崩坏的那个年代，大豆将展现出它的双重面貌：一面是滋养无数生灵的守护天使，另一面则是无情吞噬生命的冷酷...

尚织汉服学塾:清代服饰制度,从强制推行到文化融合的挑战

在清代,服饰不仅仅是遮挡身体的工具,亦是身份与地位的象征(www.e993.com)2024年11月5日。从皇亲贵胄到平民百姓,每个人身上的衣着都折射出封建社会的等级制度。这一制度深深植根于华夏文明之中,与礼制紧密相连,成为衡量一个人社会地位的重要标准。图源网络“华夏”之称,既包含了对仪容的注重,也体现了服饰在区分尊卑贵贱中的重要作用。然而,当...

张崟画坛辟蹊径_新浪财经_新浪网

许多达官显贵都向张崟求画,张崟一生不应科举,不与官场衣冠贵胄交往。他听说扬州盐运使丁淮“有过访之意,即托病辞”。常州诗人洪亮吉慕名来访,他拒而不见,洪亮吉在临江阁道士那里找到他,当他知道洪亮吉不是俗吏时,才结为好友。四方名流过京口,都以见张崟为荣。张崟深以为苦,隐居于八公、五州诸山,累月不...

画之大者意无穷——观画家张德刚作品

张彦远《历代名画记》载:“善画者,莫匪衣冠贵胄,逸士高人,振妙一时,传芳千祀。”所以中国画重格调,人的格调高雅,其画格就高。一个画家想要其画作为人所乐,传播于人,或画得以传世,不仅要有好的视觉艺术语言表现能力,更重要还要人有内在的人文修养,要有普爱之心,高尚的情调,人品即画品。只有这样,才能影响你的...

艺术开卷|谢稚柳:从上博所藏唐宋绘画论艺术源流

唐张彦远《历代名画记》对绘画的论证是“自古善画者,莫匪衣冠贵胄,逸士高人,振妙一时,传芳千祀。非闾阎鄙贱之所能为也”。张彦远的论证,自然是出于他的阶级意识,然而有迹象表明民间绘画与士大夫绘画,不在唐时而是早已合流了。从记载与流传的画迹证明,士大夫绘画在迅速发展,而民间绘画逐渐地衰落下去。这种趋势,...

洞天寻隐·学林纪丨六朝时期的“山水”、地图与道教(续)

他说:“自古善画者,莫匪衣冠贵胄、逸士高人,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙贱之所能为也。”[109]而出身于琅琊王氏的王微、荆州宗氏的宗炳恰好属于兼具“衣冠贵胄”与“逸士高人”的那类,这使得张彦远陷入对他们的空想。当他将《画山水序》和《叙画》编入画史之后,中国山水画的出现时间被提前到4—5世纪,此刻...