尊凤崇龙信巫鬼?春秋战国时期,楚国的信仰崇拜对象,有哪些
一般由巫觋扮演神的形象,在钟和鼓、箎和竽等乐器的伴奏中,穿着华美服装的巫觋,随着歌声翩翩起舞,用特殊的动作和言语传达着祭祀者所想要表达的信息,以期获得神的帮助。朱熹在《楚辞集注》中载,歌舞乐交汇,融为一体,能达到乐神降神的效果。享神物品独特香花芳草。《楚辞·九歌》多次提到了楚巫觋用香花芳草迎神。
万舞翼翼——古代中国以“乐”为体的国家形象与民族精神
方志释奠佾舞图中乐、歌、舞三者是合一的整体,舞蹈在这种契合无间的关联中,以众多舞生盛装展现繁复优雅且气势恢宏的舞姿,扮演了连接起远方的祭祀对象孔子与近处普罗人间众生的角色。只有三者契合无间,才能达到祭孔礼制活动的要义。第四部分“意义论”中,重点讨论了释奠佾舞图与地方礼乐文明的关系。释奠舞佾图是以图...
湖南九章丨第五章:湖南,一个“山国异世界”|衡山|罗霄|神山|湘西|...
从地质景观上看,湖南有三类奇山,分别是石英砂岩峰林、喀斯特和丹霞,它们有着不同的色彩构成。尤其是红色的石英砂岩峰林和丹霞地貌,与湖南丰美的绿色植被一起,组合成湖南诗画般的山水景观。来过张家界的人,对山都会有一种颠覆性的认知:原来山的气质可以如此仙幻,进而感叹自然的不公,同样是经历了自然的造化,为什么...
至上神“天”源自何处?嬗变过程复杂,却离不开尚德敬祖
卜辞中的“帝”权力极大,能发令降雨、降旱,左右天气变化,也能保佑或诅咒商国国运,会不时地降临商邑。卜辞中的“帝”是人类社会政治文化和祭祀文化发展到一定阶段的产物,从商人所占的内容看,其领域涵盖了早期国家社会所需的方方面面,尤其以人类不能控制的自然事件居多,作用不仅仅局限于农业领域。占卜的结果是未知...
某地,数名儿童失踪,数月来众说纷纭,今天真相水落石出!
我是锒铛,我们狐妖一族中最早修成人形的小妖。正如族长的教诲,为了斩断七劫之祸,我们必须经历人间的历练。我的首次人间之旅开始于一个天真无邪的孩童九歌。他背着木篮子在山上割草药,仿佛与世无争。我对他产生了浓厚的兴趣,尝试接近他,希望能了解他的世界。我记得初次与他相遇时,我轻轻拍打他的后背,好奇地...
东西问|赵宗福:为何“神州处处有昆仑”?
昆仑明堂自古是国家最高统治者(如黄帝、秦汉唐帝王)祭祀之所和封禅的对象(www.e993.com)2024年9月20日。尤其是昆仑山在文化史上的变化,从混沌到清晰,从虚幻的西部到具体的地理,从新疆到青海、西藏,再到神州处处,无不反映着国家疆域的变化和稳定。从文化源流上看,昆仑山还是中华民族的精神家园。典籍上不断出现的“赫赫我祖,来自昆仑”,实际...
湖北人的血性
可以说,楚国是一个巫师的国度。楚平王时的大巫观射父就曾被奉为国宝,参与重大国事,成为楚王的重要辅臣。屈原的身份可能就是一个大巫,不然他无法写出《九歌》这种取悦鬼神的祭祀之作。▲屈原所作的《九章》主要是祭祀祈福所用的“巫音”。图源:纪录片《典籍里的中国》...
湖湘地理 | 湖南,一个山国“异世界”
远古神山多为国家祭祀的对象,汉魏之际,大众信仰逐步成形,释道儒三家的名山开始登上历史舞台。一个新的名山时代开始了。山不在高,有仙则名。佛教进入湖南后,选择了一座只有三百多米的小山作为第一根据地,在此建立了号称“湖湘第一道场”的古麓山寺。虽然岳麓山只有300米出头,但它却是湖南中心城市长沙的视觉仰望...
生祠在历史的演进中有着不同释义, 祠堂的祭祀对象可分为几类!
古代祠堂的祭祀对象大致可分为三类:有血缘关系的“家族祠堂”;专为纪念某个历史人物或名人而建立的“专祠”等,称“名人祠堂”;祭祀神灵,包括日月、山川等自然神和神灵人物。明代生祠属“名人祠堂”。介于正祀与淫祀之间的灰色地带《礼记》虽对正祀和淫祀加以区分,但其两者之间的界限具有一定的模糊性。其划分正...
文化观察|屈原《九歌》,有咱山东古代的“歌”?
但江昌林提出了《九歌》创作的“多地起源说”。蒙文通先生在1933年出版的《古史甄微》中认为,我国古代民族分为三族,即江汉民族、河洛民族、海岱民族。徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中认为,中国古代部族可以分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。徐旭生还认为,蒙文通所说的江汉民族“大致等于我们说的苗蛮集团”,河...