性空缘起 理与事的交响曲 | 大乘三系思想学术论坛在重庆佛学院...
中观应成派和中观自续派在胜义谛上都认为世间现象是无自性的,其区别主要是在世俗谛上对“自性”认知不同。邹小兵副教授进一步提问:承认世间现象的无常性是否能被视为无自性执?明洽法师认为在缘起的层面把握了,不代表有证悟。另外认知所得和思维表达出来的认知,需要进一步区分。凡夫认知的“无常”和现证的“...
性空缘起 | 理与事的交响曲——大乘三系思想学术论坛在重庆佛学院...
中观应成派和中观自续派在胜义谛上都认为世间现象是无自性的,其区别主要是在世俗谛上对“自性”认知不同。邹小兵副教授进一步提问:承认世间现象的无常性是否能被视为无自性执?明洽法师认为在缘起的层面把握了,不代表有证悟。另外认知所得和思维表达出来的认知,需要进一步区分。凡夫认知的“无常”和现证的“...
【佛教通史(上)】-026- 中观到唯识-万法合流
就是“一切佛语心”……然后,“五法三自性”、“八识二无我”……这都是唯识法相宗的这些常规方法。就是说——《楞伽经》发挥了“如来藏缘起”的思想!然后,谈到了大、小乘在禅观上的这一些区别。后来,这本儿经——《楞伽经》,成为中国大部分宗派所信奉的一本基本经!这就是我们前面说的——为什么不能推倒“...
详述“有部、经部、唯识宗与中观派” 的「微观世界」,佛子必看
从世俗谛的角度来说,中观也有两种:一种是与唯识宗类似,即认为不存在物质的微观世界;但大部分的中观世俗谛见解,也可以称之为世间观。所谓世间观是指:在正常情况下,如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质,就承认它的存在。譬如,如果能看到或听到某种事物,就承认这个事物的存在。在世间观的世俗谛境界中,也...
国学大师熊十力对唯识学的批判与继承,本心不失,扫除烦恼
从上文可以看出“新唯识论”与唯识学的区别,乃在于佛学思想的路数根本不同,精神取向和思维方式根本不同。熊十力融会儒佛,成一家之言,但在思想倾向和学术路径上接近于真如系统,即中国化的佛学宗派台、贤、禅宗。在本体心性论上的表现,即是唯识论强调作为本体的心性之德性乃“寂”“静”,而新论则主张“寂”“静”...
佛法对世界的本质定义,是无常、无我、无自性、唯识的
中观般若思想揭示了世界本质的无自性,让我们以空的智慧去透视世界(www.e993.com)2024年9月11日。但我们要明确的是,无自性既不是空,也不是有。之所以要说空,只是为了让我们摆脱对有的执著。因缘所生唯识所现唯识思想是佛教最重要的理论之一,它揭示了心与境的关系,认为心境相依,境不离心,也就是说,能认识的心与所认识的境是相互依存的...
附录一 中观应成派的八种殊胜正见
中国大部分唯识宗、宗喀巴大师、月称论师,对于菩萨登地见道时,已断除烦恼所知二障的遍计种子的观点是一致的,而对二至八地的断证判摄差别太大。中国曾有唯识宗(以《佛地经论》为例),认为此间唯断俱生所知障未断烦恼障而“留惑润生”;宗大师认为此间唯断俱生烦恼障未断俱生所知障;月称论师认为此间并断...
第二十八讲 了义大中观依龙树二谛别立三自性
比如,他说“心无外境实”。这与唯识宗义正好相反。而对中观学派来说有问题,这几乎是根本说一切有部的观点。自续派与应成派组成了印度中期的中观学派。后来的学人将那时的中观学派称为“分集中观学派”。意思是已经分家了,各个学派已经不统一,分成了几部分。
中观与唯识——二谛建立不相违
中观与唯识——二谛建立不相违首先来看胜义谛与世俗谛是如何不相违背。此前讲过这一内容,现再回顾一下。首先关于大空性,即所说“空”的这一部分。《般若经》中所讲的多是大空性,同时提到了一些所谓“现”(显现)的部分。即便是如幻的显现也是显现,所有显现的部分都归入世俗谛。没有如幻显现的部分就是纯粹...
第一讲 学在中观见
通俗地说,现象界的这个“我”,是我执著得很深的一部分;现在心里能知道我在想什么的这个“我”,是比较肤浅的一部分。拿到唯识宗里来说,我动了念头的这个“我”,是第六意识;现象界是更深的识,这便是常人理解的第六意识所对的外境物质世界。第五种是“福报”。我们也能从中获得解脱果位。福报分正报和依报...