乡土,特别近又非常远—《乡土中国》

乡土社会的权力结构,名义上是“专制”“独裁”,实则是“无为而治”。5.11长老统治本篇承接《无为而治》,继续探讨乡土社会的权力结构。作者认为除横暴权力、同意权力外,还有一种在社会继替中所发生的的教化权力,这也是最重要的权力,是“礼”得以发挥功能的基础。教化权力在亲子关系里表现得最为明显,但并不限于...

费孝通:权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益

在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说,如果没有经济利益可得,横暴权力也没有多大的意义,因之也不易发生...

新传考研|30分钟带你读完《新闻的十大基本原则》和《乡土中国》

1、新闻传播技术有差别,新闻工作规则是相同的，“新闻真实”是首要规则，是新闻工作者应具有的本能。2、在新媒体时代，新闻把关人要主动核实事实，才能达到新闻真实。3、新媒体环境中,任何人都能参与监督，有利于新闻真实。4、新媒体公共论坛的新闻需要全职、专业的权力监督部门予以监督。5、新媒体赋予公民更多权利和...

专访陈宝良:中国历史上的流氓及其演变

明代的宗室问题,有着一个内在的转向:在明初时期,宗室最大的问题是拥有护卫之兵,且权力颇大,进而对朝廷构成很大的威胁,而后才有建文帝的“削藩”之举,以及随之而来的“靖难之役”。朱棣获取皇帝宝座之后,同样实施的是“削藩”政策。可见,明初的宗室问题,归根结底是一个政治问题,也就是王权与藩王权力的争斗。自...

【“司”享家】费先生让我读懂的社科之意

“法治”和“礼治”的区别,从根本上是传统和现代社会结构、社会意识的区别。时代呼唤的需求不同,二者并没有好坏的差别,只是依赖的基础变了。“法治”适应现代社会的快速变化和陌生人社会,而“礼治”适用乡土社会的传统规则,不必向外寻求权力的制约,仅需向内求问良心。在我们比赛足球时,裁判官吹了叫子(应该是我们现...

韩梦瑶:差序格局:乡土社会人伦关系的中国特色

也就是说,人们在乡土社会环境中“私”的特征(www.e993.com)2024年11月7日。将中国乡土社会的结构与西方社会相比,从而得出中国的社会结构是以个人为核心,逐渐向外推及。第三部分基于乡土社会的秩序,对社会中存在的不同权力类型进行了阐述。分别是横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力,其中教化权力是主导。

《乡土中国》摘要——无为政治 长老统治

横暴权力,是压迫性质的,是冲突过程的持续,是一种休战状态中的临时平衡,被支配的一方认了输屈服了,但并没有甘心接受胜利者所规定下的条件。同意权利的基础是社会契约,是同意。权力之所以诱人,最主要的应当是经济利益。为了皇权自身的维持,在历史的经验中,找到了“无为”的生存价值,确立了无为政治的理想。

陈时伟:“孔飞力之问”:中国为什么没有发展出近代国家

在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里,以叫魂罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说,这一权力为他们提供了某种解脱;对害怕受到迫害的人,它提供了一块盾牌;对想得到好处的人,它提供了奖赏;对嫉妒者,它是一种补偿;对恶棍,它是一种力量;对虐待狂...

学者破解唐僧身世 他兼秉唐太宗之貌与魏征之魂

二者的区别在于,魏征是用陈光蕊与陈玄奘父子接力,佛家是用孙悟空一人完成。不过,作者为了让接力更加紧凑,让虚构的故事与现实社会衔接,将玄奘十八岁的成长时间压缩到了一点,为零。前面陈光蕊应试是贞观十三年,后来玄奘出发取经还是这一年。俗话说,一个巴掌拍不响,洪江惨剧的另一个作用力是来自唐太宗,他之所以频频采纳...

《乡土中国》之(10):无为政治

在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的,而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说,如果没有经济利益可得,横暴权力也没有多大的意义,因之也不易发生...