讲座回顾 | 宗志法师:空有融合下的止观实践——印度后期中观师...
宗志法师讲到,印度本土的中观思想可以分为早中后三个时期,后期中观思想的主要特点是融合了唯识学,在一般人的认知中,中观和唯识具有一定的相互批判性。但是在印度后期中观学中出现了这样一种风气,就是调和了中观和唯识。其具体表现有两方面:一方面在空性见方面平衡了空有,认为诸法胜义皆空,世俗唯心。另一方面在地道...
预告| 理与事的交响曲——大乘三系思想学术论坛
大乘三系各有特胜:中观宗突出遍计所执性,故将一切法皆摄入遍计所执而破之,故一切法唯名,无有自性;唯识宗突出依他起性,以遍计所执性、依他起性、圆成实性三种自性皆为诸心心所之性相,故一切法唯识;如來藏法门突出圆成实性,依佛智观万法,无法不圆,无法不实,郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是法身,随拈一法...
详述“有部、经部、唯识宗与中观派” 的「微观世界」,佛子必看
从世俗谛的角度来说,中观也有两种:一种是与唯识宗类似,即认为不存在物质的微观世界;但大部分的中观世俗谛见解,也可以称之为世间观。所谓世间观是指:在正常情况下,如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质,就承认它的存在。譬如,如果能看到或听到某种事物,就承认这个事物的存在。在世间观的世俗谛境界中,也...
浅谈“有部、经部、唯识宗、中观宗”四部宗义的史实介绍!
这大概是中观宗的要点。所以以上是有部、经部、唯识宗、中观宗简略的解释。
【佛教通史(上)】-026- 中观到唯识-万法合流
中国佛教进入南北朝以后,整个大乘的思潮又为之一变。在进入南北朝之前,大乘的主流思潮是大乘中观学派。进入南北朝,大乘就进入了它第二个阶段……也应该说是它的最后一个阶段,就是——大乘瑜伽行派的唯识阶段。在这谈南北朝佛教之前呢,我给大家再重述一遍佛教的哲学发展脉络,这样儿有助于大家理解——为什么佛教会...
附录一 中观应成派的八种殊胜正见
中国大部分唯识宗、宗喀巴大师、月称论师,对于菩萨登地见道时,已断除烦恼所知二障的遍计种子的观点是一致的,而对二至八地的断证判摄差别太大(www.e993.com)2024年9月11日。中国曾有唯识宗(以《佛地经论》为例),认为此间唯断俱生所知障未断烦恼障而“留惑润生”;宗大师认为此间唯断俱生烦恼障未断俱生所知障;月称论师认为此间并断...
浙江仙岩寺那兰陀佛学院之大中观学修院招生简章
主要学修佛陀二转法轮之般若经论,对于龙树菩萨创立的甚深中观见派和无著菩萨创立的广大行唯识宗之主要经论,进行系统、详细、深入的闻思修,对大乘悲智双运之道生起不退转信解和正受,趋入大乘道修行。课程内容包括:1、甚深见派中观经论:缘起赞
第一讲 学在中观见
现象界的这个“我”显得尤为重要,它不同于我们现在知道的“心是我”的这个“我”,它更加深密。通俗地说,现象界的这个“我”,是我执著得很深的一部分;现在心里能知道我在想什么的这个“我”,是比较肤浅的一部分。拿到唯识宗里来说,我动了念头的这个“我”,是第六意识;现象界是更深的识,这便是常人理解的...
渊回说南:南怀瑾唯识与中观中虽属道谛,而是非学非无学摄怎么解
在《唯识与中观》这一页中,原文:“若修此定,已得自在,余地心后,亦得现前。虽属道谛,而是非学,非无学摄,似涅槃故”南怀瑾老师解释的……而并不属于『非学』”,原文是“而是非学”,为什么南师说这个不属于非学呢?@李渊回首先,南师这个解释是没有大问题的。主要是别人整理的时候,这个断句标点出了问题,...
国学大师熊十力对唯识学的批判与继承,本心不失,扫除烦恼
太虚法师论熊十力与唯识学的不同。太虚将大乘佛学分为性空、唯识、真心三系。性空或般若宗以《中观》等论为代表,坚持“一切法智都无得”,其教以能“厉行趣证”为最胜用;唯识宗以《成唯识论》等论为宗,坚持“一切法皆唯识现”,强调“资解发行”;真如宗以《大乘起信论》等论为宗,坚持“一切法皆即真如”...