中西古典思想中的德性与强力:第三届全国古典学与经学年度会议综述
礼乐实践并非基于世俗政治或伦理道德的外在要求,而是人类对天道要求的内发性回应。朱熹认为,“神道”是圣人设教的根源和基础,而非其手段或方式。朱熹从理气论的角度论证鬼神在祭祀中的“真实无妄”,哲学性地解释祭祀礼制的自然正当性,为“神道设教”的说法奠定坚实基础。现代分析常将礼乐视为人类对自身经验的神圣化,...
传统丧葬习俗揭秘!同样是去世,“享年”和“终年”,有何区别?
“礼”即“仪程和仪式”,“乐”即特定的“乐曲和祭文”。“丧礼”作为“礼乐制度”中重要的一部分,此后一直为历朝历代沿袭沿用。孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”就是这么个道理。在近千年的演变过程中,传统的丧葬主要包括:棺殓、发讣、设灵、开吊、奠祭、入葬等流程。皇室和贵族的丧葬流程...
焕发中国经典哲学的时代活力——中哲史学会2024年会纪要
程乐松教授指出,庄子把技艺当作一种独特的类型场景,具备超日常性的特征,技和道之间的关系恰是通过纯熟来呈现的,然而对于“人”的熟练与对于“物”的熟练之间仍存在一定区别。之后的闭幕式环节由学会理事、中山大学哲学系陈畅教授主持,学会副秘书长、华东师范大学哲学系朱承教授进行总结,朱承在闭幕致辞中指出本次大会...
彬彬礼乐
之所以用“诗”来理解礼乐文明,是为了区别于现代西方文明中笼罩性的宗教精神。宗教精神强调的是神的创造和超越,特别是把自然视为需要被超越和改造的。但中华文明不同,它不仅将自然视为文明的起点,而且当作文明的目的。人类文明的真正目的并不是超越和改造自然,而是回归自然。这一特点决定了中华礼乐文明的基本特征和美...
刘后滨:《唐六典》的制度描述与礼乐文明新经典的建构
(三)以《周礼》为起点、事任为主线梳理前史职官以区别于类书《唐六典》和《通典》对职官制度沿革演变的叙述,逻辑有所不同,《通典》更突出历史脉络,《唐六典》则强调制礼作乐。二者采取的文献编纂方式有着极大差异。《唐六典》的一个显著特点在于追述官职渊源时大量引用《周礼》,这个做法尽管是一种比附式的对应,除...
三联学术论坛:如何看待从“巫史传统”到“礼乐文明”
“西方是以神的方式来理解鬼,中国的传统是以鬼的方式来理解神(www.e993.com)2024年10月3日。这也是为什么在我们的信仰中,巫的传统始终不能被彻底取消。简单来说,史官就是从巫官来的。从巫史传统到礼乐文明的延续,确实是中华文明最初的基因,同时也是承载着中国文明很多最根本的特点。”吴飞说。
江海区构建“外海制造”、礼乐“农业+工业”双擎驱动、江南“总部...
区别于外海街道的先进制造业的“硬支撑”,礼乐街道“半城都市半城绿”的独特生态环境,催生了“美丽经济”。今年,礼乐街道立足“工业+农业”双擎驱动的发展定位,推动一二三产业融合发展,勇当江海高质量发展生力军。5月,礼乐集中签约5个项目,总投资额超20亿元,涉及村级工业园改造、智能制造、特色农业等,进一步扩大了产...
郭征:自然、习性与政教:王船山的夷夏观探析
总之,船山强调九州与九州之外族群意义上的区别背后有着形而上学方面的考虑。一方面由于山川形势、水土风气的影响,不同区域的人们形成了具有不同性情禀赋和生活习性的族群,因而夷夏之别是天地之情的体现,为了保护适合华夏百姓生存的土地,需坚守夷夏之防。另一方面由于九州内人们气质相似,礼乐教化必须施及九州内之夷;然而...
“儒”是在孔子之后才出现的一种身份吗?
其次则是知礼乐射御书数六艺,以六艺教民的儒。最后缩小到最狭义的儒,亦即《七略》“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高”这类“专为师氏之守”的“儒”,也就是我们所习知的以孔子为宗师的儒家之儒。他指出...
孟学研究 | 伍龙:从“有同听焉”到“闻而知之”——论孟子哲学中...
闻与礼乐的关系,兼顾了这两个方面:礼乐既指向个体的修身,成就圣人的理想人格;也关联国家治理,促使君主迈向圣王的状态。而闻与行的关联,使得我们从知行合一的角度,对“知”作广义的理解。这即是说,此处的“知”应是“纳行入知”的知,而非知行相分的知。如此一来,知便在行中被不断理解,同时,主体也得以践行和...