常达:熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》乾坤衍为对比
二者区别在于,孔子早年仍旧沿袭唐虞、三代圣人的理想,欲要得君行道;而五十岁以后,始萌发革命与民主思想,并决心废除私有而倡导公天下,于是作六经以传后世。在这一理解下,以“天下为公”为核心的《礼运》大同学说便成为熊十力外王学中的重要组成部分。他说:“天下为公之大道是六经外王学一贯旨趣。”1然而,大同...
王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法
例如,孔子说:“君子周而不比,小人比而不周”[30];“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”[31];“君子喻于义,小人喻于利”[32];“君子坦荡荡,小人常戚戚”[33];“君子成人之美,不成人之恶;小人反是”[34];“君子和而不同,小人同而不和”[35];“君子易事而难说也,说之不以道,不说也;及其使...
“经学与中国文明”——中华孔子学会经学研究专业委员会成立
李老师认为这一诠释已是后起义,二者的真正不同在于直接与间接、明示与暗示的区别。而臣下对君主的劝谏往往采取间接的方式,而君主对臣下则常常更加直接,故而两种思路就容易混淆在一起。中国人民大学刘增光老师报告的题目为《殷周之变的思想图景——郑玄〈大雅〉笺义解》,郑玄在《诗经·大雅》的注解中描绘了周人世...
唐文明:圣王史识中的绝对民主制时代
9与圣王德业对应的社会理想就是《礼运》中的大同与小康,张灏认为这和“古希腊柏拉图的理想国以及古犹太教的天国降世的理想”一样,都是乌托邦主义“最显著的例证”。10如果这里的立论是说,在孔、孟“人能弘道”的思想语脉中隐伏着可能的乌托邦主义理解,但并不是说孔、孟思想本身就是乌托邦主义或必然导...
怎样理解孔子的“大同”理想?
实现“大同”社会理想的具体方式就是推行礼乐之治,即德治。孔子认为“道之以德,齐之以礼,有耻且格”,以德来引导百姓,以礼来规范百姓,就可以使民众知耻而自我约束。以礼制规范民众,是“德治”的具体实现形式。杜国庠先生曾指出,孔子“以‘仁’为‘礼’的最高精神,而以‘礼’去完成‘仁’的目的”(杜国庠:《...
遗失在粥中的腊八本义,以及孔子的腊八之叹究竟叹什么?
门户作为临界之物的启闭状态,成为大道际会与否的表征,因而也就成为描述大同与小康之区别的关键(www.e993.com)2024年10月27日。“关键”作为门的一个组成部件,而且是关键部位,也是临界之物,或者使得临界之物成为临界之物的关键。当门户的关键在大道之行中主要开启为际会之物的时候,即为大同,此时门户之内的家庭空间际会于天地之间的天下政治空间。
刘斯奋、林岗二人谈:走出鸦片战争的阴影——为什么孔子的中庸之道...
林岗:孔子说,“不患寡而患不均”,其实也是一种中道思维。“寡”不是说少就好,而是说不论社会财富总量多少,哪怕它很少,但分下去不能不均,所以“不患寡”,指的是社会财富的总量。刘斯奋:就是不管多寡,都要均。林岗:是的,总量多也要均,总量少亦要均。这种思想是在人类最初征服自然的过程中体会出来的,将...
“大同”与“小康”
“大同”与“小康”“大同”、“小康”是中国古代典型的理想社会模式。由于它见于儒家经典《礼记》的《礼运》篇并假孔子之口说出,故一般认为它是儒家思想。然而,若从价值取向看,“大同”更接近于道家思想。“大同”与“小康”这种二重理想的并置,透露出几许我们先民的精神志趣与生活态度。《礼记·礼运》云:...
求大同 从古到今的梦想 - 人民日报海外版-人民网
“大同”与“小康”都是“大道”的体现,本质上并无高低之分,二者的区别只在于大道的“行”与“隐”。“隐道”绝无“失道”“丧道”之义,只是尧舜之后,“大道之行”隐在了小康之治里,“小康”恰恰是“大同”之寄寓。换言之,“小康”的理论依据和支撑是“大同”,“大同”的现实演绎和开展就是“小康”。
儒家“大同”思想和“民本”传统的现实意义
当然,无产阶级民主理想与资产阶级民主理想存在着本质区别,譬如,这两种理想依据的基本原则根本不同,以个人主义为原则的资产阶级民主理想把人们引向在经济领域中只追求个人财产,在政治领域只追求形式上的个人民主权利,而在根本上代表和反映着人类未来发展利益的无产阶级,其民主理想以阶级解放、社会解放和人类解放为最根本...