儒学研究|孙广 张俊华:从“贞”“真”同源异用论儒道天人观的分野

而在后世儒道二家的不同应用中,由于天人观传统不同,其意义侧重也完全不同。道家用“真”字侧重于“天”,儒家用“贞”字则侧重于“人”,故后世分化为二,并分别在两家学说之中成为举足轻重的概念范畴。而无论道家还是儒家,其核心旨趣均在于安顿人生,构建合理的社会秩序等,并不在于追求某种宗教意义上的永生或来世。

儒教以天道统帅诸神,不但是宗教,而且是非常炫酷的宗教|文史宴

儒教是不是宗教,近代以来众说纷纭,不过,主张儒教不是宗教的说法要不就是理解宗教的概念有偏差,要不就是迎合科学潮流不想承认自己有宗教且把这当成优点来提升民族自豪感。据实情来看,传统中国的宗教是以掌握天道的儒教为主,民间各种萨满和多神信仰为补充的格局,天道无限诸神有限,天道统帅诸神。本文欢迎转载。要探...

武决:儒教武士道确立

以儒教武士道。儒教之于日本,就如同在中国一样,也是两条腿走路,一来走向政府,以朱子学为幕府显学,二来走向社会,以阳明学为武士赋能,形成武士道,为整个武士阶层提供价值认同。因此,江户时代,武家行治权,用朱子学统一思想,建立以天理与天神相对的意识形态,以天皇居天神,将军行天理,各得其所,又以阳明学启发武士...

蔡国强和他的AI分身

“严格来说,那应该是一个儒教的庙,但庙里的住持对我说;不管哪一个教派,只要是中国人成了神和仙,就都是道教。比如关公,他是中国人,儒家供他,敬他忠孝,但他成了神,就入了道教,儒道不分家。”就在我采访他的这一刻,甫一落座,他拦阻我道:你不要坐在这里,这里房间的大梁正压在你的头顶,从风水上来讲,不...

“经学与中国文明”——中华孔子学会经学研究专业委员会成立

《诗经》学中有所谓“风”和“讽”的区别,传统的理解是将之理解为尊与卑、上与下的区别。李老师认为这一诠释已是后起义,二者的真正不同在于直接与间接、明示与暗示的区别。而臣下对君主的劝谏往往采取间接的方式,而君主对臣下则常常更加直接,故而两种思路就容易混淆在一起。

“儒道佛”三教合流与中华民族向上的精神力量随谈

“天行健,君子以自强不息”,一以贯之的中华文明,包容和谐、厚德载物、连绵不绝,儒道佛等传统文化的合流,不断发生生长转化,形成了天下一家、和而不同、与邻为善、协和万邦等更加宏大的文化内涵,正是中华民族广阔胸怀、伟大抱负和优秀传统文化的重要体现(www.e993.com)2024年11月25日。

儒道佛:从三家到三教

儒道佛:从三家到三教汉代佛教传入、道教生成的内在根源在于儒教本身某些精神缺失,而佛教、道教的定型与发展则是在儒教观念的笼罩下完成的。儒教在中国根深蒂固的历史传统和帝王立于“一尊”的特殊地位,使佛教和道教只能在辅助教化的轨道上发展,并不断按照统治者教化百姓的需要改造自身,成为具有典型中国特色的宗教。

中国宗教生态的多元通和模式

中华文化在结构上呈:“一、二、三、多”的态势。“一”指以儒学为主干或底色。“二”指以儒道互补为基脉。“三”指以儒佛道三教为核心。“多”指兼容其他宗教如伊斯兰教、基督教等。三教合流经历了求同、会通、创新、扩散几个阶段,对各民族文化和外来宗教都有不同程度影响。

从儒佛道的分分合合,看魏晋南北朝的思想格局

1.儒道之分儒教和道教之间思想上的差异,恰是他们融合的前提。儒教是以传统儒家思想为主体的官方政治学说和社会意识形态,故当时的人们又称之为“名教”。在某一社会形态的政治和社会意识成熟过程中,一定有官方的政治思想和意识形态出现,并主导着社会制度的发展。自汉武帝“独尊儒术”以来,儒学始终是处于主导地位的官...

余敦康先生的学术贡献

比如冯友兰将玄学称为新道家,容肇祖界定为自然主义,汤用彤虽然强调玄学兼容儒道,但主要从本体论立场展开研究,而余敦康的研究则有明显不同,在主张玄学兼容儒道方面,他显然受到汤用彤影响,但他将研究的视野进一步拓宽了,一方面将玄学思潮和时代的社会与精神状况紧密结合,从历史深处中探寻玄学思潮演变的现实动因,从而把玄学从...