【相忘集】-032-(雍和宫)-32- !中观应成-五部大论简述
“入中论”这本儿书,主要阐述的是——从发菩提心开始,到成佛为止,在你修行的这个过程中,如何理解“中道观的次序”,就是——如何理解这“不常、不断、折衷点”的一个次序。同时,讲解中观学派的基础理论,就是我们说——把“缘起性空”倒过来,讲这个“性空缘起”和“八不中道”又名八不正观,或八不中观,...
中观学派|龙树菩萨等“八大注解家” 与《中论》的思想论证!
事实上,「中观学派」的学派意识,应该是始于佛护论师,龙树菩萨并没有使用这样的字眼,来描述他自己的理论。换句话说,「中观学派」是中期中观学的产物。这时期是以注解而展开的,所解决的问答是:龙树菩萨如何论证「一切法空」。归谬论证派佛护是以逻辑的角度,来解释《中论》,用「归谬法」来论证「一切法空...
索达吉堪布最新开示:《中观宝鬘论颂》04
如果重视闻思修行,那无论是在弘法利生还是在造福社会方面,都会是与众不同的。接下来继续传授第五品。上师念传承谄为极虚妄,诳即心不正,嫉以他德忧,悭畏舍施性。这里是讲嫉妒心、谄曲心,后面还会讲到七种傲慢、五种邪淫,这些过失都是我们需要在日常生活和修行中经常反观自照的。作为修行人,了解这些很有...
冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教...
就古代讲,现存有梁释智恺的《一心二门大意》一卷,隋释昙延的《论疏》二卷(现存上卷),隋释慧远的《义疏》二卷,唐代法藏的《义记》五卷、《别记》一卷,唐释宗密的《注疏》四卷,唐释昙旷的《略述》二卷(敦煌写本)、《广释》若干卷(同上),宋释子璇的《疏笔削记》二十卷、《科文》一卷,明释真界的...
评论丨雷斌慧:清代浙东学派与戏曲
清代浙东学派的戏曲状态由日常步入历史,主要有两点原因,一是时代与个性的不同,二是学术底蕴的差异。在戏曲理论方面,黄宗羲推崇本色。本色论的灵魂在于至情。在对情的重视上,章学诚与黄宗羲颇有共鸣。相比于黄宗羲戏曲论理论对本色的彰显,全祖望、章学诚的戏曲理论偏重于雅正。全祖望主张戏曲语言典雅正则,戏曲场所由市井走向...
附录一 中观应成派的八种殊胜正见
因此,中观的不许自证分,实际上是说自证分不能领受自体,以诸作用不能于自体而转,如刀不自割(www.e993.com)2024年10月25日。故言心可自缘不应道理。三、随顺世间而于世俗名言中许有暂时外境唯识宗认为所有认识的境界,都是自内心识所变的,根本不承认有独立存在的客观外境。而月称论师于凡夫位及世俗谛中承认有外境,此外境虽无实有自...
中观见与道德经
中观以依缘起而不同于因明的论理/中观见不是断灭论/中观见的目的/中观见的本质/中观见的意义/中观空性见使一切合情合理第四正确的学习态度释论第一“道贯始终”章——从道说起,开众妙门老辣的教育家/开篇十二字,以依赖命“名”/通释首章/取道童蒙/明末四大师/四大师异口同音...
第二十八讲 了义大中观依龙树二谛别立三自性
中观学派从此有了不同的立宗。印度后期的中观公元8至11世纪期间,静命论师(也称为寂护或菩提萨埵,印度人,曾到西藏弘法),著作《中观庄严论》与《二谛论》。师子贤论师又著《八千颂释现观庄严光明论》来解释《现观庄严论》。有一位宝作寂论师著作《般若波罗蜜多论》。
浙江仙岩寺那兰陀佛学院之大中观学修院招生简章
2、论藏:依五种轨则而讲。四、1、说法者法相:精通佛法、具悲心、性调柔、善因机施教。2、闻法者法相:质直、具慧、希求大乘义。五、讲闻佛法圆满之要求:1、依世亲菩萨之五窍诀:必要、略说、解义、连贯、辩论。2、三种纲要:科判摄义如猛虎跳涧,一跃而过。