斯巴达,雅典,谁能代表古希腊文明?
缺乏代表性;从制度上来看,雅典的古典奴隶制是整个希腊奴隶制度的典范,斯巴达更像是一种另类的奴隶制;从城邦原则来看,雅典的城邦引领整个希腊,而斯巴达更像是一个大点的部落,代表希腊的城邦的话雅典显然更具有说服力;从发展看,斯巴达整个受到莱库古法的影响很大程度上与希腊文明脱节,而雅典则顺应...
通过伯里克利的改革,雅典“无止境”的繁荣也为其埋下了祸患
作为希腊世界最具有特色的两大城邦,雅典与斯巴达之间似乎天生就带有不和的色彩。之所以会形成这样的局面,也是因为这两个城邦的发展方向完全不同。斯巴达是极端的武力至上城邦,其城邦内部的所有制度与政策都是为了战斗服务,发展到后期所形成的寡头政治更使这种倾向达到了极致。相反,雅典则是走的民主政治化道路,追求经济...
何元国:我们该如何阅读修昔底德?
于是,斯巴达努力争取到波斯国王的金钱资助(其实雅典人也想得到)。但波斯国王虚与委蛇,其资助既拖沓又不足额,其目的是让斯巴达和雅典互相消耗,两败俱伤。在斯巴达一方的阿尔喀比阿得斯非常精明,他脚踏三只船(斯巴达、波斯和雅典)。雅典人在失败气馁之际,希望他为雅典争取到波斯的资助,决定迎回他,并按他的要求改变...
“修昔底德陷阱”,原来是个伪命题
所以,斯巴达对雅典的敌意不只是在伯罗奔尼撒战争爆发时才存在,而是在整个公元前5世纪都对雅典不满。大多数时候,雅典并无敌意,但斯巴达的敌意,倒是随时准备爆发。斯巴达对雅典的敌意逐渐加深,多次以不同方式介入雅典事务,试图遏制其扩张势头。如果斯巴达只是敌视雅典,还可以说是雅典挑战了斯巴达,但有些城邦很弱小,甚...
中国视野与本土实践中的妇女与性别史研究
山东师范大学博士后杨凡考察了城邦时代的雅典和斯巴达如何以不同的方式塑造男性阳刚气质。上海师范大学教授李丹考察了作为中国女性传记里程碑的《李超传》对现代传记理论的构建。绍兴文理学院副教授林存秀关注悲剧观念下的女性主义关怀伦理对于大众文化的影响。上海师范大学讲师陈晨和杭州师范大学讲师邹韵分别关注现代日语女性...
柏拉图:市场之敌?
在雅典城内,“三十僭主”推翻了民主政治,组织起了一个对外向斯巴达屈膝,对内却残酷镇压公民的傀儡政府(www.e993.com)2024年10月14日。据说,在“三十僭主”统治时期,被他们杀害的雅典人数就超过了伯罗奔尼撒战争后期雅典人死亡数量的总和。当时,“三十僭主”的领袖,就是柏拉图的两位舅舅克里底亚和卡尔米德。两位舅舅非常了解柏拉图的才华,因而在掌...
伯纳德特|如何读《城邦与人》
第八小节“斯巴达方式与雅典方式”是第二、三小节的深化,第九小节“可疑的城邦普遍主义”专门讨论修昔底德,第十小节“政治哲学与政治史学”则回到了开头。如此精心安排的结构,显然是为了让修昔底德史书的每个不同方面独立出现,这样一来,人们就既很想在每个方面中看到修昔底德思想的整体,又不至于把某个方面看作...
儒学研究 | 李博:自然与人为——道家与儒家的思想原点
这种看法其实是希腊人的老传统,法律(nomos)为城邦提供秩序基础、体现正义,普罗泰戈拉甚至认为“nomos”乃是宙斯(神)带给世人的;但伯罗奔尼撒战争中雅典战败,战后斯巴达支持下的三十僭主在雅典的横暴统治让人们意识到,法律会随执政者的意志而被修改。所以安提丰等另一派智者将“nomos”与“physis”截然对立起来,认为...
中国驻美大使谢锋:中国不是雅典,也不是斯巴达
慎战尚和的思想精髓已融入中国人的血液中,扩散到处理人与人、人与自然、国与国关系的方方面面,形成了“和而不同”“协和万邦”“阴阳调和”“和谐共生”等先进理念和完整思想体系,是中华民族世代相传的DNA。中国不是雅典,也不是斯巴达,“国强必霸”不是中国的文化基因,更不是中国的发展逻辑。
文明的悖论:筑墙的雅典,为什么比没有围墙的斯巴达更开放?
雅典人并不软弱,但他们也与斯巴达人不同。在雅典,兵役是一项时不时需要承担的责任,由业余人士完成。雅典人不会接受正规的战争训练,还会嘲讽接受过这种训练的人。当时,哲学家提倡完全免除平民的兵役,而让士兵阶级单独承担全部的战斗任务。对年满十八岁者的训练很快转变成一套一般性的智力、品德和体力教育体系。