《乡土中国》:乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序
法治是人依法而治,强调人的作用。人治和法治的区别在于维持秩序所用力量和依据规范的性质。乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序,因为它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指文质彬彬,而是传统的教化。法律依赖国家权力推行,而礼则依赖传统。礼治社会不可能在变迁迅速的社会中产生,因为传统的效力无法保证,因而...
作为校长人性管理是最重要的 | 新时代教育书摘
作为校长,人性管理是最重要的,但也要用制度来说话,制度管理和人文管理的平衡很重要,哪一种都不能绝对,过分强调人治(指以人为本的管理,下文中也写作“德治”)不行,过分强调法治也不行。我读《乡土中国》,费孝通写的社会调查报告,中国是一个人情社会,也是一个礼法社会,有的时候人情要大于国法。孔子曰:“吾党之...
胡勇:《乡土中国》中的乡土文化
所谓人治和法治之别,不在于人和法这两个字上面,而是维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。(P50)西方社会是“法治”的社会。法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。乡土社会是“礼治”的社会,礼是社会公认合式的行为规范,合于礼的就是说这些行...
《乡土中国》:粘在土地上的人
中国乡土社会是礼治社会,这与我国历史传统有关,在古代“礼”是维系私人道德的重要方式,也是保证地方秩序稳定的重要方式,而“礼”的维持方式主要是教化而非诉讼。然而现代社会中法律的意义并不在于教化,而在于保护个人权利和社会安全。由于乡土社会人思想观念没有改变,所以现代司法在乡土社会中有副作用。因此,乡土社会中...
品读|张骏驰:从认识乡土到破局乡土——读费孝通《乡土中国》
法律普及入乡村的生活一大难点便是,有时尚未得到建立法治社会的好,反而先得了破坏礼俗规则的坏。中国素有调解的传统,对乡村中的大部分纠纷来说,解决办法通常不是付诸公堂,而是通过调解。但在现在的法学观念中,调解作为中国的法律传统,是与礼治和人治的社会形态紧密联系的,不符合法治社会人们权利意识兴起和审判实践发...
《乡土中国》费孝通 -土生土长的土地你要知道
一、关于农村的“法治”与“人治”在“礼治秩序”一文中,费老认为西洋社会是法治社会,我们是“人治”的社会,并强调法治的意思并不是法律本身能统治社会、管理社会,而是“人依法而治”,通过法律的约束来调节社会中人与人之间的关系,这个主题与党的十八大以来,强调“全面依法治国”的治理理念异曲同工,突出了...
团结读书会 | 焕发乡村振兴新气象——读费孝通《乡土中国》
他指出,“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”,但又不能简单地将乡村社会理解为人治,“因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序”,并说“这其实就是法律,也就是所谓‘法治’”,阐述了乡村治理的复杂性。在实施乡村振兴的过程中,加快推进乡村治理体系和治理能力现代化是...
从礼教到法治:中国近代的基层治理与民间社会
对乡土社会的刻画和对礼治(秩序)与法治的区分,自然有助于人们认识和了解中国的社会现实,但这未必是作者唯一的和最终的目的。在费氏思考和写作这本小书的时候,中国社会正处于变化和动荡的转型时期。就其讨论的主题来说,一个引人注意同时也是令人感到困窘的问题是,现代的司法制度已经引进并且推行下乡,乡土社会中人的...
费孝通与乡土中国
所以在费孝通看来西方的团体格局造就了人与人之间的权利意识,而中国的差序格局则更讲究关系与交情。三、礼治秩序“礼治”是费孝通在《乡土中国》中提出的另一个极具启发性的概念。直到今天,人们也习惯于称西方社会是法治社会,而与之对应的,历史上,中国社会在很长一段时间里是人治社会。不过费孝通认为这样的说法...
SUFE领读者|孙冒罡:“乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序...
生活中常有以“人治”和“法治”相对称而言之说法,且称西方为法治社会,而称中国乡土为“人治”社会。其实此称呼绝非正确,费老在文中曾论述道,“法治”者非指法令本身可统治社会,而指社会中人与人之关系均靠法律维持,而法律之执行亦需借由人力,遂“法治”之本意即为“人依法而治”,绝非无人参与。“法治”与...