酬世文献与中国传统礼制的“下移” | 杨华
关于礼制的下移,即礼的庶民化过程,学者们采用不同的表述。对唐宋时期的变化,杨志刚称之为“礼下庶人”,王美华称之为“礼制下移”。对明清时期的变化,王尔敏、吴蕙芳称之为“儒学世俗化”和“礼学世俗化”,郑振满称之为“宗法伦理的庶民化”,胡成称之为“礼教下渗”,刘永华称之为“礼仪下乡”。这些提法都有相当...
千年风云一席茶(上)|茶馆|饮茶|茶肆_新浪新闻
不同地域的人们,总是有自己的方法将水变得有味道起来。阿拉伯与西方选择了咖啡,而中华文化的国饮,就是茶。无论咖啡还是茶,当它们逐渐走向世俗化、大众化、走向平民的生活之时,咖啡馆、茶馆就孕育而生。16世纪中叶,当咖啡从清真寺的祈祷仪式中走向大众后,咖啡摊、咖啡馆就开始在也门、麦加、伊斯坦布尔、开罗等地...
世俗化抑或大众化 宗教如何应对现代性
当“世俗化”作为一个学术概念的时候,它是“中性”的,它只是用于描述现代性扩张的过程中宗教发展的一种趋势,它“原则上是‘无价值判断的’”,它是指现代化所导致的宗教在社会生活和个人心灵中的不断衰退。当我们谈到宗教的“大众化”的时候,则意指宗教走出宗教组织或内群体之外,与社会生活的贴近和融入,也是宗教...
儒学的世俗化与大众化
世俗化意味着人从世俗层面贞定自我价值,而庸俗化意味着人在世俗追求中丧失自我价值,这是二者的根本区别。所以,主张通过“世俗化”的途径以求儒学的当代发展,决不是提倡将儒学庸俗化,而是为了使儒学端正自己的发展方向,赢得现代民众的情感,融入现代民众的日常生活,从而真正发挥其现代价值,成为有现代性的“生命的学问”...
金灿荣:中国社会世俗化神的"生活"方式,让西方越研究越糊
这就注定,中国的宗教不同于西方的精英式文化,而是一种大众化的文学,更像是一种人们行为举止,乃至思想的准则。模式区别归根结底,还是因为中国同西方的宗教模式不同。西方的神,有很明确的划分,他们之间上下等级关系,位置明确。而我国的神,基本划分是有的,可从古到今,不得否认,神的数量多少有变化。
中华“神茶”的世俗化之路:先神话,让全国人民来追,再实证,将产业...
“神茶”的光环是有红利期的,如果在红利期间不能完成世俗化,产业就做不大,始终停留在高端小众阶段,很难做成大众普世事业,比如普洱茶就陷入了金融与文化的结构性锁定,很难做成消费茶(www.e993.com)2024年8月13日。红利期都没有完成的事业,过了红利期就更难了,所以小罐茶在光环尚满满的阶段,就开启了由“神茶”到消费茶之路。
儒家世俗化与市民文学的勃兴
教育普及素来是大众文化的催生剂,城市化只是一个因素。北宋汴京、南宋临安人口都超过百万,前无古人,但是盛唐的长安也是百万人的繁华都市,据说是当时世界上最大的城市,著名的却是平康里青楼歌舞。区别在于,宋朝的大都市是平民为消费主体的城市,出现了诸多勾栏、瓦舍,表演说书与各种戏剧,流传下来的文本便是最早的市民文...
现实主义世俗化的大学没有未来
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佛法要充分大众化、民间化才能融入社会
通过研究慈航法师关于佛教民间化得到启示:佛教要想尽一切办法走向民间、深入大众、融入社会,使之成为和日常生活密不可分的思想观念和习惯,并逐步成为主导现实的意识形态和价值观念之一,佛法只有充分世俗化、大众化、民间化,佛教才有生命力,才能真正发挥弘法利生的作用。
院士委员批大学世俗化:官气太重学气变少影响发展(2)
院士委员批大学世俗化:官气太重学气变少影响发展(2)大众化呼唤高校多样化浙江工业大学副校长宣勇我来自地方院校,长期在一线从事高校的管理实践与理论研究工作。今天围绕高等教育发展战略,提三条建议:规划纲要需要明确构建一个科学的高等教育金字塔型的体系。中国高等教育已从精英教育走向了大众化。大众化的首要特征是...