金城观丨见证既往 内涵无可复制!保护开发 传承独有文脉
我们可从四个方面看到这一点。第一个方面,鲁土司为了教化众生,遵从当地汉、蒙、土等族民众既信仰佛教,也信仰道教的习俗,修建了许多佛教道观。第二个方面,鲁土司为了开化民智,积极捐资献地,兴文办学。第三个方面,鲁土司修撰谱牒,辑录诗文,留下了元明清时期的许多历史资料和文学作品。第四个方面,鲁土司服膺儒家忠...
杨国强谈二十世纪初年中国的社会、政治和文化
更加广泛,而且更加深入地笼罩人心的,还有“出入相友,守望相助,疾病相扶持”那样出自圣人的教化。情谊、伦理、教化形成了久久存在于地方社会中的一点人间温情,正是这种温情的存在,使矛盾、纠葛、纷争、差异、不均成为一种不断产生,又不断化解的东西,在常态社会里不至于激化而走向极端。这是乡里社会的礼俗之治能够长久...
【发誓可以救命】10种题型的答题方法(写亖我了)!!!
答题方法分析:异同实际上就是不同概念的「相同点」与「不同点」,是彼此之间类似的部分和彼此互斥的内容。该类题型与特点类题型相似,都是对「分析对象」自身的描述,例如「人际传播的特点」,需要将人际传播拆分为传播的过程进行分析;如果是「人际传播与大众传...
郭红军:陕西易俗社早期编剧群体身份特征及剧作特点|秦腔|戏曲|剧...
这里作者阐明易俗社要秉承孔子乐教之本,并效法女娲救正天下,而易俗社的学生则不但要习歌舞,也要学文化,这样才能更好地完善自己,也才能把道德融于戏曲中,进而教化民众。把儒家礼乐教化精神化用到社会实践是近现代关中大地读书人的自觉选择,他们大都深谙儒家礼乐教化精神之精髓,并力图躬行实践。由于有情怀,有理想,也...
居儋三年重教化 东坡遗风今犹在
但苏东坡并未气馁,尤其在他营建桄榔庵于城郊的迁居之夕,听到了邻家孩童在诵读书文,让他不禁欣然写诗称道:“吾道无南北,安知不生今。”天下之大,文化何处皆有,为学之道不在于居处南北,海南怎么可能出不了杰出人物?由此一来,更加坚定了他传布文化、开发民智的决心。
四川眉山:创新德治教化平台,推进新型社区治理
启民智、聚民心“百家讲堂”促素质提升(www.e993.com)2024年7月30日。眉山市依托新时代文明实践站建设社区“邻里百家”,围绕文明礼仪、人文历史、法律常识等内容开设课程,实行特邀专家定期讲、党员干部轮流讲、身边典型带头讲,通过“白+黑”灵活时段教学、“点菜+配菜”课程搭配服务,“按需授课”提升居民素质。
“君子”人格的政治哲学意涵及其时代转换
“民智”即国民基于文化教养而形成的政治智能。在民权时代“君子”的政治智能首先体现为对于皇权专制的反思批判,再而体现为对于国民成为主权主体的自知自觉。先知先觉者对后知后觉必然具有启发作用,但每个国民要成为人格饱满的君子,终究还是要靠自知自觉、自辨是非,而不是对权威精英盲听盲从,或放任自己随波逐流,否则不...
親愛的北師大,119歲生日快樂!
“弘我教化,昌我民智”《平民教育》刊物時局動蕩之際師大人奮進的腳步更遠遠不止于教學的啟蒙從“新文化運動”“五四運動”中北師大人的奔走與抗争到“三·一八”慘案中對抗強權的碧血丹心再到“一二·九”運動中發起成立民族解放先鋒隊
徐贲:听良心的鼓声能走多远
今天的心智启蒙有了与梁启超时代不同的宗旨,它是民主的,不是国家主义的,也就是说,它不只是为了造就能增强群体凝聚力的个人道德素质,而且更是为了造就一种能增强与自由民主生活方式相一致的公民个体道德素质。只有这样的公民个体素质素质才有助于促进民主群体的凝聚力,也才是心智启蒙的现阶段目标。
一个启蒙者的怀疑与矛盾:严复晚年思想演变
原则上说,晚年的严复对中国传统文化的评析与其早年相比,并没有发生根本性的变化,或许由于其前后期的思考重点不同,因而从表面上看似乎给人一种过于肯定中国传统文化现代价值的错觉。比如他说:“鄙人行年将近古稀,窃尝究观哲理,以为耐久无弊,尚是孔子之书。四书五经,故(固)是最富矿藏,惟须改用新式机器发掘淘炼而...