《乡土中国》:乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序
法治是人依法而治,强调人的作用。人治和法治的区别在于维持秩序所用力量和依据规范的性质。乡土社会虽然是无法的社会,但不影响社会秩序,因为它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指文质彬彬,而是传统的教化。法律依赖国家权力推行,而礼则依赖传统。礼治社会不可能在变迁迅速的社会中产生,因为传统的效力无法保证,因而...
作为校长人性管理是最重要的 | 新时代教育书摘
第二个就是法治。主要是要公平,对包括自己在内的所有人用一个标准,这就是法治思想。西方的法治思想体现了科学管理的思想,科学管理讲求精准,从19世纪80年代泰勒的科学管理开始,一直到德鲁克、泰勒的科学管理标准化,连动作都标准化,用工具来量化评价。对学生的分数评价借鉴西方的科学管理。中国的法家类似科学管理,讲究...
从礼教到法治:中国近代的基层治理与民间社会
根据一般流行的见解,传统的中国社会,从政治学的方面看,是一个“人治”的社会,从社会学的方面看,是一个“礼治”的社会,而无论“人治”还是“礼治”,在今天都不具有超越时代的意义,因为归根到底,它们只是另一种社会、另一个时代的范畴。在讲求自由、民主和法治的现代社会里面,这些范畴既不具有正当性,也无法成为一...
《乡土中国》:粘在土地上的人
人治并不是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人与人的关系,人治也不是无法无天的,而是指于法律的一种纵向分工,是靠“礼”这种规制化的理念来进行伦理调节。例如:在乡村调解社会矛盾的人,大多是有社会地位的人,其调解过程也是一种教育过程;乡村调解会动用整个伦理原则,把各方都教育一番。中国乡土社会是...
品读|张骏驰:从认识乡土到破局乡土——读费孝通《乡土中国》
法律普及入乡村的生活一大难点便是,有时尚未得到建立法治社会的好,反而先得了破坏礼俗规则的坏。中国素有调解的传统,对乡村中的大部分纠纷来说,解决办法通常不是付诸公堂,而是通过调解。但在现在的法学观念中,调解作为中国的法律传统,是与礼治和人治的社会形态紧密联系的,不符合法治社会人们权利意识兴起和审判实践发...
《乡土中国》费孝通 -土生土长的土地你要知道
一、关于农村的“法治”与“人治”在“礼治秩序”一文中,费老认为西洋社会是法治社会,我们是“人治”的社会,并强调法治的意思并不是法律本身能统治社会、管理社会,而是“人依法而治”,通过法律的约束来调节社会中人与人之间的关系,这个主题与党的十八大以来,强调“全面依法治国”的治理理念异曲同工,突出了...
团结读书会 | 焕发乡村振兴新气象——读费孝通《乡土中国》
他指出,“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”,但又不能简单地将乡村社会理解为人治,“因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序”,并说“这其实就是法律,也就是所谓‘法治’”,阐述了乡村治理的复杂性。在实施乡村振兴的过程中,加快推进乡村治理体系和治理能力现代化是...
胡勇:《乡土中国》中的乡土文化
所谓人治和法治之别,不在于人和法这两个字上面,而是维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质。(P50)西方社会是“法治”的社会。法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。乡土社会是“礼治”的社会,礼是社会公认合式的行为规范,合于礼的就是说这些行...
SUFE领读者|孙冒罡:“乡土中国”之“骨”与“魂” ——兼论“差序...
“法治”与“人治”之区别非在“法”与“人”二字上,而全在于维持秩序所依规范之性质,而此二者在使用时却有颇多混淆与歧义,尤需重视。然乡土社会秩序之维持,非靠上述之“法治”,而全在于“礼治”。此处之“礼”即为社会公认合式之行为规范,若单从行为规范者而言,“礼”与“法”本质并无二异,不同之处即...
费孝通与乡土中国
所以在费孝通看来西方的团体格局造就了人与人之间的权利意识,而中国的差序格局则更讲究关系与交情。三、礼治秩序“礼治”是费孝通在《乡土中国》中提出的另一个极具启发性的概念。直到今天,人们也习惯于称西方社会是法治社会,而与之对应的,历史上,中国社会在很长一段时间里是人治社会。不过费孝通认为这样的说法...