西周时期的礼乐制度:儒家君子之行的典范,对西周的发展有何影响

礼的影响也开始由统治者阶级下沉到士大夫和百姓,非礼勿视,非礼勿言、非礼勿动等行为标准,逐渐成为儒家君子的标准,影响华夏的民族风貌。结语:西周攻克殷商,建国之初为了更好稳固统治,统治者采取以血缘宗法制为纽带的分封制。事实证明,西周的宗法分封制确实起到了很好的效果。为了进一步凝聚人心,周人将自己本民族...

中国古代立法所反映的优秀法律文化

这一事实引发了人们的思考,使得继起的西周统治者在认识上发生了新的转向,于是萌生了“天命忱,民情大可见”(《尚书·康诰》)的意识,认识到民众对于维持政权统治的重要作用。他们并不反对天,同样认为以周代商,乃是天命所归,是天命从商转移到了周,但这个天命并不是随便转移的,而是得看人类的德行,即“皇天无亲,惟...

王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法

当然,这不是说西周统治者不再需要祭祀占卜等神事活动,而是说这些活动已经退居到服从和服务于礼乐文化的建设与维系的次要地位,人们对世俗政治的重视超过了对鬼神的依赖与迷信。[19]《中国古代文学观念发生史》如果将《周礼·天官》所述大宰的职掌与《礼记·曲礼》所述天官的职掌相对照,就不难看出,原先天子所优...

王齐洲:论孔子学校教育的方针、原则与方法_腾讯新闻

当然,这不是说西周统治者不再需要祭祀占卜等神事活动,而是说这些活动已经退居到服从和服务于礼乐文化的建设与维系的次要地位,人们对世俗政治的重视超过了对鬼神的依赖与迷信。[19]《中国古代文学观念发生史》如果将《周礼·天官》所述大宰的职掌与《礼记·曲礼》所述天官的职掌相对照,就不难看出,原先天子所优...

一片甲骨,名动天下!“获国”是哪个国?|墓葬|大墓|青铜器|考古发现...

从目前学术界的共识来看,西周的统治者不像殷商那般血腥嗜杀,建国伊始,周天子便向民众展示了其仁慈宽厚的一面。孔子对此曾感叹:“郁郁乎文哉!吾从周。”后世帝王也都推崇周礼作为文治典范。周灭商后,不但没有将殷人赶尽杀绝,反而给一部分殷民分封土地,让其镇守危机四伏的西部疆域。

揭秘“获国”-新华每日电讯

从目前学术界的共识来看,西周的统治者不像殷商那般血腥嗜杀,建国伊始,周天子便向民众展示了其仁慈宽厚的一面(www.e993.com)2024年11月9日。孔子对此曾感叹:“郁郁乎文哉!吾从周。”后世帝王也都推崇周礼作为文治典范。周灭商后,不但没有将殷人赶尽杀绝,反而给一部分殷民分封土地,让其镇守危机四伏的西部疆域。

西周“明德慎罚”及其现代价值与启示

西周作为奴隶制国家,神话迷信的色彩浓重,这不光体现在西周的神话故事中,更是渗透在统治者的治国理念当中。“明德慎罚”的思想便有很浓的“天意”色彩,在周人看来,周革殷命,他们从殷人手里接过了天命,获得了治理天下的合法宝座,其因乃在于文、武二王能以德配天,这就是《毛公鼎》所说“不显文武,皇天宏厌厥德...

商纣王真的是暴君吗?为什么说纣王是历史上最早、最冤的背锅侠

而对于战国诸子而言,纣王有罪,罪在对人生命的蔑视、践踏,罪在重私欲而不管子民死活,但西周统治者却并没有在杀人问题上抹黑纣王,这是因为在西周时期,人道主义思想还没有彻底觉醒,在他们看来,杀人不算“黑”。在武王伐纣时期,杀人是“正常”行为,虽然商末周初有了国家,但是却并不成熟,仍有原始社会部落联盟的残...

栋梁| 梁思成 林徽因 莫宗江:中国建筑发展的历史阶段

这些资料所反映的情况是殷统治者残酷地对待奴隶,迷信鬼神,隆重地祭祀祖先,积聚珍品器物,驱使有专门技术的工奴为统治者制造铜器、玉器、陶器、骨器、纺织等和进行房屋建造。遗址中还有制造各种器物的工场。第二阶段——西周到春秋、战国(公元前1122年至247年)...

乔治忠:中国史学的起源及早期发展考析

“殷鉴”是周初统治者提出的概念,表达了对历史的思索与总结,就是要以前朝历史的经验和教训,作为行政的借鉴与警惕,这是前所未有的思维方式。中国上古至殷商,还弥漫着浓重的宗教迷信观念,殷墟的卜辞,则反映出凡事均须占卜以定可否,说明当时整个社会缺乏思维、审断的自觉意识,尚不具备真正进行理性思维的条件。文化...