...得道成仙。元《茅山志》记载:有一天,王君接到仙书,朝见西王母...

公元前82年,六十开外的陕西咸阳人茅盈来句曲山,在山中采药,济世救人,在洞中潜心修炼,得道成仙。元《茅山志》记载:有一天,王君接到仙书,朝见西王母,携茅盈同往,驾起双龙神车,飞往白玉龟山,在青琳宫见西王母。得道后,一次茅盈回乡对父亲说,我已受圣师符箓,无时不有天丁天兵在守护,千万不可打我。否则,三官...

《山海经》中西王母长着虎齿豹尾,但道教将其神化为一位美丽女子

而《山海经》中对西王母最初的描述是:“有一人,身带胜牙,有豹之尾,其穴之,曰西王母”,这一点,与我们今天所见的电影和电视剧中的人物形象,是完全不同的。所以,西王母是如何从半兽人,恢复到如今的雍容华贵?在我看来,西王母就像女娲、伏羲那样,都是远古时期的神明,我们都知道,远古时代的神明,大多都是野兽...

文博日历丨天凉了,注意保“温”

呈现出一个相对系统、丰富的神仙世界其中还有保留羽人特征的早期西王母形象《山海经》中记载“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”;“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食”;“……有三青鸟,赤首黑目,一名曰大鹜,一名曰少鹜,一名曰青鸟”。结合文献和线图羽人的...

昆仑神话与穆天子见西王母

穆天子终于见到了西王母,而且真是无比浪漫的描述。《山海经》说:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸”,就是虎啸龙吟的那种,吓也吓死了。穆王亲眼一见,不对,没说相貌,但至少极有情调,作一手好诗。俩人的唱和,还似乎相见恨晚,王母问,山高水长,路途遥远,何时君再来;穆王应曰,国务缠身,不敢怠慢,但亲民如见汝...

西王母:从昆仑山怪神到三界女仙之首丨新知

有:“西王母梯己而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑北。”《大荒西经》有:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘,有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之(谓有白点也)。其下有弱水渊环之,其外有炎火之山,投物趣然。有人戴胜,虎齿有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。

西王母是中华民族的创世女神——以甘肃泾川县回山西王母祠为例

据《山海经·大荒西经》西海渚中,“有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母(www.e993.com)2024年11月20日。”又《山海经·海内北经》:“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟为西王母取食。在昆仑虚北。”何谓戴胜?戴胜又为戴鵀,描述的是西王母的发饰:“鵀即头上胜,今亦呼为戴胜。”戴鵀本来是一种似山鹊的鸟的名字,这种鸟冠具有文采,人...

古代媒婆说的“门当户对”,跟现在有什么不同?

东汉西王母、狩猎、车马出行抱鼓石画像石。来源/淮北市博物馆古代只有高门大户才配有门当,不同等级的家室,门当的大小、形制也不尽相同。门当的大小由官衔决定,明清时期的律法明确规定了官员宅第的等级规范,由于不同等级门宅的间架不尽相同,相应地,门户的大小也有所不同。官职等级越高,门户越大,相应的门当也就...

“武咏崆峒·平凉诗会”甘肃文旅媒体达人釆风活动泾川启动

在中华民族五千年文明史上，西王母确有其人，代有其人。历史学家吴晗明确指出：西王母是公元前3000年左右活动在陕甘高原一带戎或西戎的别名。戎族其实是西部诸多古代民族的先祖和总称。闻一多先生说：西王母是中华民族的总先妣。泾川县立足台湾同胞祈愿西王母的精神文化需求，以传承创新西王母女性文化为纽带，以深化...

神圣空间的想象与建构:“昆仑”多重空间形态及其象征意涵

西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白——处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。(《大荒西经》)《西山经》中的“昆仑之丘”其词前冠有“曰”,《大荒西经》的“昆仑之丘”...

永乐宫壁画背后,是两个画工班子之间的激烈竞争

▲永乐宫三清殿壁画西王母山西省永乐宫壁画艺术博物馆供图永乐宫,位于今山西省运城市芮城县,自从上世纪五十年代被发现以来,以其大规模保存完好而又精美绝伦的元代道教壁画闻名遐迩。永乐宫壁画之所以举世瞩目,源于元代全真教的兴起和永乐宫的祖庭地位,...