孙中原:论《孟子》逻辑学的范畴与原理
《孟子·离娄下》记载,齐人储子对孟子说:“果有异于人乎?”孟子回答:“何以异于人哉?尧舜与人同耳。”孟子的推论过程是:圣人是人,尧舜是圣人,所以尧舜是人。从“人”到“圣人”,再到“尧舜”,是概念系统下行推演的属种关系,即从一般到特殊、个别的关系。孟子对类属同异关系的认知,上承墨子的“察类”,...
是圣人还是小人?朱熹辣评王安石,原来他是这样的人
《朱子语类》中有所记载,学生问“万世之下,王临川当作如何评品?”朱熹回答“陆象山尝记之矣,何待它人问?”这里所说的“陆象山尝记之矣”,应为陆九渊所作《荆国王文公祠堂记》。陆九渊认为王安石以尧舜之君砥砺神宗,而神宗亦以“卿宜悉意辅朕,庶同济此道”勉励王安石,可谓君臣际遇,千载一时。陆九渊对王安石...
从尧都陶寺,看尧舜时代的历史真相
尧舜禹治理水患,安定九州,经过古代气象、历史地理等多学科专家研究考证,古典文献虽有夸大之嫌,但不能否认确有一定的历史真实。领袖的人格和本领,是创造时代的一个最大要素,从这个意义上讲,我们理应礼赞圣人和圣人之治,尽管其受历史条件的局限,与现代观念相差甚远。把现代观念投射到辽远的古代,挑剔古人的思想和行为...
古代圣人、贤人、智者有着怎样的共同特征
2000多年前,孟子以继承尧舜、孔子之道自任,在《孟子》末章提出道统思想,指出两类圣道传承者:“闻而知之”者和“见而知之”者。其中,“闻而知之”者有尧、舜、汤、文王、孔子一类人,“见而知之”者有禹、皋陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生一类人。这些圣人、贤人、智者有着共同的特征,即具有仁、义、礼...
他的思想,在任何时代都是异端
尧舜与走在路上的普通人并没有什么不一样,圣人跟普通人一样。(人但率性而为,勿以过高视圣人所为可也。尧舜与途人一,圣人与凡人一。)李贽的这个观点把圣人拉到了普通人一个水平线上,也就是说圣人与普通人一样都有着私欲,这样一来,圣人和凡人之间的界限消除了。
曲柄睿:“圣王”观念与秦统一的历史文化建构
不过《庄子》中的“圣人”专一精神,与尧舜是不同的(www.e993.com)2024年10月2日。用假托子贡之口的话说,孔孟的“圣人”是“事求可、功求成、用力少、见工多”者,而真正的“圣人”则是“神全”之人,所谓“执道者德全,德全者形全,形全者神全”。这样的圣人,乃是“体性抱神”之辈,远非尧舜所能比拟。
天地悠悠 陈子昂的人生地理(上)
如同杜甫虽是一介儒者,却一直有着“致君尧舜上,再使风俗淳”的政治理想一样,陈子昂也是儒者、书生和诗人,但他同样有着“达则兼济天下”的家国情怀。金华山读书时期,诸子典籍和诗词歌赋外,陈子昂真正感兴趣的其实是经邦治国的学问和游说君王的纵横术,这一点,他后来曾自陈:“以事亲余暇得读书,窃少好三皇五帝...
盗墓贼引爆颠覆性历史!被盗墓贼嫌弃的竹片,居然颠覆中国历史?
也就是说,在韩非子看来,舜,禹,商,周,这四个开国君主都是以臣子的身份造反成功,建立新王朝的,抛开其他不谈,舜、禹二人并不是我们常规概念中的圣人形象。《山海经海南内经》对于丹朱陵墓的描述是这样的:以“帝”来称呼丹朱,这就意味着尧已经把帝位传给了自己的儿子,那么舜继位的手段自然就不会是什么...
陈文新 潘志刚:明代殿试策与进士阶层的经史素养
胡氏指出:“共、鲧之凶,亦非圣人仁义之化有所不及,而为恶之人将圣人有不能化之者。故孔子曰:惟上智与下愚不移。盖自暴自弃者,虽圣人与居不能化之也,岂可以此而病尧舜之治哉!”胡广以《论语·阳货》的“惟上智与下愚不移”为据,强调罪责在宗室藩王,天子不需承担责任,也不必以象、共、鲧等恶人为忧...
该休息的时候便要休息,休息之前有两件事要注意
只有两种人他没有过失,一种是圣人,过失、毛病统统改了。什么是真正的圣人?孔子说连尧舜这样的大圣人都难免会有他做不到的事情,也就是说他还是有过失,还是有所不能为。还有一种人没有过失,是什么?那是愚痴到极点的、没有丝毫善根的,就是没得救的人。没得救的人他总以为自己没错,自己满身的过失自己看不到...