李旭:礼文与仁心 ——基于《仪礼郑氏注》心理维度的讨论

其三,以“相人偶”释“仁”。《礼记·中庸》云:“仁者,人也,亲亲为大。”如果将《中庸》此语放置于孔曰“爱人”、孟曰“亲亲而仁民,仁民而爱物”的义理脉络中衡定,应可读为:“仁者,爱人也,亲亲为大。”若然,《周礼注》中“爱人以及物”之说,也完全适用于此。值得注意的是,郑君对于“仁者人也”的注释并...

儒家仁爱推演的四个层面

(《礼记·孔子闲居》)这就是说,仁爱之心,应当扩展到鸟兽虫鱼等所有自然万物。孟子进一步发挥孔子思想,认为“仁者无不爱也”(《孟子·尽心上》),提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”,非常明确地把“爱物”充实为仁的应有之义。孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《...

许家星:王船山对饶双峰《孟子》说的批评与接受

在对双峰的批判性解读中,船山反对双峰精细剖析文本、辨析字义的分析之法,认为这种细密的“区别法”简直是“自误误人”;他提出理气不相离、理势不可截然分的理气相因思想,辨析道与理之别;他讨论了真心、本心、仁心说,高度肯定双峰仁即心说,体现了严辨儒佛的立场;他对仁与礼乐、仁与不仁、孝与义等提出新看法,...

孟学研究 | 向世陵:“仁术”义辨 ——以孟子和朱熹的诠释为据

就是说,“爱物”固然是仁的内涵,但毕竟“亲亲而仁民,仁民而爱物”是一个自然序列,“仁术”作为巧法,其推广也依循着这一出于本心的“当然之序”:“今王恩及禽兽,而功不至于百姓。是其爱物之心重且长,而仁民之心轻且短,失其当然之序而不自知也。”从孟子到朱熹,在强调仁的普遍价值的同时,又注意爱之实践的...

以人为本,爱有差等,呵护仁心:古典儒家论“人兽之辨”

这句话的意思是君子对待物无论再喜爱,也不会将“仁”优先施之于物,对百姓,虽施之以仁但不会给予亲人之爱。君子亲爱亲人才会仁爱百姓,仁爱百姓才会爱护万物。这种逻辑关系即所谓的“爱有差等”,“差等”是同心圆,圆心是自我,通过向外的距离确定彼此之间的伦理关系:家人、族人、乡人、国人、外人,最外层就以作...

岳飞后人:从不和这2个姓氏结婚,一个是血海深仇,一个恩深似海

岳飞后人：从不和这2个姓氏结婚，一个是血海深仇，一个恩深似海公之英威，古人不能过，至于仁心爱物，虽古之名将有所不逮(www.e993.com)2024年11月20日。若夫盛德懿行，夙夜小心，不以一物累其心，虽今之老师宿儒，勉强而力行者，公则优为之。——黄纵评价岳飞岳飞和其人公元1103年，岳飞出生于河北西路相州汤阴县，家庭是一个普通...

如果是岳飞代替关羽守荆州,还会“大意失荆州”吗?

岳飞深受儒家思想熏陶,讲究“仁心爱物”“以仁为本”,“凡出兵,必以广上德为先,歼其渠魁,而释其余党,不妄戮一人。裨将寇成尝杀降,即劾其罪。是以信义著敌人不疑,恩结于人心,虽虏人、签军,皆有亲爱愿附之意”,当时人称赞其“仁心爱物,虽古之名将有所不逮”。可见,对金、伪齐用兵,都讲求信义,其对待部...

“恩足及于禽兽”—古典儒家如何看待“人兽之辨”

“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”这句话的意思是君子对待物无论再喜爱,也不会将“仁”优先施之于物,对百姓,虽施之以仁但不会给予亲人之爱。君子亲爱亲人才会仁爱百姓,仁爱百姓才会爱护万物。这种逻辑关系即所谓的“爱有差等”,“差等”是同心圆,圆心是自我...

杜甫诗中的儒家理想伦理人格

在杜甫看来,鸟兽也有快意恩仇的“物情”,这是以人间伦理道德之同理心视之,是其爱物仁心的生动体现。????杜甫还特别关注自然生态和一些细物的描写。杜甫喜欢“麋鹿游”“春草鹿呦呦”(《题张氏隐居二首》)“森木乱鸣蝉”(《与任城许主簿游南池》)“震雷翻幕燕,骤雨落河鱼”(《对雨书怀走邀许主簿》)的...

孟学研究 | 东方朔:“反其本而推之” ——朱子对《孟子·梁惠王上...

基本上,孟子的推恩以恻隐之仁心为基础,以“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)为路径,以“达之于天下”(《孟子·尽心上》)为目的,故而我们认为,推恩在原则上是一个无封限的概念,在此意义上也可以称作普遍之爱。但孟子的思想中的确蕴含爱有差等,在孟子与夷子的辩论中,孟子认为,天之生物,使之一...