读王仲荦《魏晋南北朝史》札记(二六)
188、向秀和郭象的思想。名教为统治阶级的思想武器,另有一些人则主张名教本于自然的说法,与嵇康与阮籍相反,向秀和郭象即其代表。向秀,字子期,今河南沁阳县人,与嵇康、阮籍同为竹林之游。但亲近朝廷,做了高官。P762-763189、郭象,字子玄,晋惠帝时人,官至司马越太傅府主簿。与向秀哲学观点一致。注释《庄子...
年轻人的玄学“迷信”,说到底还是不够玄
围绕着儒道的关系,玄学经历了一个“正题、反题和合题”的过程,正题就是正始年间,何晏和王弼提出儒家道家是相通的,名教本于自然;反题是魏晋换代时候,嵇康阮籍崇尚道家反对儒家,提出了“越名教而任自然”,然后西晋时候,裴頠针锋相对地崇尚儒家反对道家,这都导致了儒道之间的对立;最后合题是西晋晋惠帝元康年间,郭象论证...
刘强:《世说新语》与魏晋清谈_腾讯新闻
中朝清谈,以太康、元康年间最为兴盛,当时乐广、王衍、裴頠先后擅场,鼎足而三;之后郭象、阮瞻、卫玠等人枝附影从,推波助澜。尤其乐广,几乎是西晋清谈之风的开创者。《晋书》本传载:“尚书令卫瓘,朝之耆旧,逮与魏正始中诸名士谈论,见广而奇之,曰:‘自昔诸贤既没,常恐微言将绝,而今乃复闻斯言于君矣。’”...
嵇康玄理在魏晋玄学分期、主题中的价值重估
事实上,“有无之辨”“名教自然之辨”“境界形而上学”以及在此基础上学者建立的其他主题、分期学说,都是一种线性的、进化论的思维方式,即认为从王弼到嵇康、裴頠、郭象等主要玄学家的时间序列符合思想逻辑的演变历史,其背后有一个统一的问题意识与形而上学。这是魏晋玄学之主题与分期学说聚讼纷纭的主要原因,也是...
胡海忠:魏晋玄学中的“理”|庄子|老子指略|王弼|郭象|分殊_网易订阅
可见,裴頠的“至理”指向的是“有”,其批评王弼把“以无为宗”视为了“至理”。“至理”作为指称不同思想的“虚位”,而非“定名”,这是魏晋时期使用这一语词的总体特征。郭象“至理”的内涵显然与王弼、裴頠不同。在郭象的表达中,“理”与“至理”有时意义是相同的,当使用“至”时更强调一种极致意味...
王中江|个体:从类、性到关系和普遍相关性(二)|统一体|本体论|庄子...
在否定王弼的以无为本的本体论和认为万有、万物存在的原因及变化都来自实有自身方面,裴頠同郭象有类似的地方(www.e993.com)2024年10月19日。但他没有事物的自生就是事物完全独自活动的想法,对我们来说这很重要。裴頠深刻地洞察到了世界的普遍相关性和相互依存性,认为真实的世界是现实事物互助互济(“济有者皆有也”)的世界。“济”是助益和...
人生背包系列(5):中国历代思想家思想“标签“上篇
裴頠(wěi)西晋大臣、哲学家。崇有派领袖。反对贵无论,提出崇有论。万有“自生”。万物生化有其规律。重视现实,不满轻视事功的放达风气。郭象《庄子注》玄学家。注《庄子》三十三篇,删其余十九篇。从有关文献来看,《庄子注》可能是向秀的著作,郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作。
《中国哲学史》学习辅导与习题集:11-13页
1、主要论题:有无之辨,名教与自然的关系,言意之辨,圣人有情无情辨。2、基本方法:得意忘言,寄言出意,辩名析理。二、玄学的主要流派和发展阶段1、主要流派:崇有派(裴頠),贵无派(何晏、王弼),无无派(郭象)。2、发展阶段:正始玄学、竹林玄学、中朝(元康)玄学。
邓晓芒:道家实践形而上学的深化——向秀《庄子注》探微
这是对《老子》第二十五章“有物混成,先天地生”的解释。但这一解释仍然是不到位的。无、“非物”要凭借自己的“有物”而“物物”生出天地万物来,但它最初是如何能够“有物”的呢?即使能够无穷追溯上去,也是解释不了的。这也正是后来郭象、裴頠所质疑的要害之处。