子曰:论语一则_澎湃号·湃客_澎湃新闻-The Paper

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”译文:孔子说:“金钱和地位,是人人都盼望的,但不通过正当的途径而获得它们,君子不会接受。贫穷和下贱,是人人都厌恶的,但不通过正当的...

中国哲学家如何看待死亡|孔子|儒家|孟子|庄子|本体论|冯友兰_网易...

他在《论语》中反复强调“君子去仁,恶乎成名”(《里仁》),“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”(《八佾》),就是想告诉人们,离开了“仁”讲“修身”,只是徒讲形式而已,其结果不是不得要领,就是培养出“小人儒”或“伪君子”。而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的...

杨景生:试析《论语》对于写作主体修养的启示

《论语·里仁第四》:“子曰:‘富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。’”孔子说,不通过正当的途径而获得的金钱和地位,君子不受;不通过正当的途径而获得摆脱贫穷和低贱,君子不摆脱。无论...

读书| 《四书通识》:通儒学精神,识人间大道

好(hào)人,喜爱应该喜爱的人。恶(wù)人,厌恶应该厌恶的人。仁者有一种直觉即当下的判断,有是非之心;仁者的好恶得乎其中(中道)。子曰:"苟志于仁矣,无恶也。"(《论语·里仁》)苟,如果,假如。志于仁,坚定行仁的志向且实践之。无恶(è),使邪念恶行不能产生。可见立志的重要性。子曰:"富与贵,是人之所...

书讯| 郭齐勇《四书通识》出版|孔子|孟子|论语|科学家|历史学家...

好(hào)人,喜爱应该喜爱的人。恶(wù)人,厌恶应该厌恶的人。仁者有一种直觉即当下的判断,有是非之心;仁者的好恶得乎其中(中道)。子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(《论语·里仁》)苟,如果,假如。志于仁,坚定行仁的志向且实践之。无恶(è),使邪念恶行不能产生。可见立志的重要性。

参论语八三 仁者无恶

贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也(www.e993.com)2024年11月28日。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。这一则等于说明了里仁处仁是心地工夫,不是外在环境。富贵现在都连用,一般富也容易贵,贵则不一定要富。富与贵皆人之所欲,然所求乃身外事,有时空条件之因缘,不是求之必得。所以如果不是符合道义...

《论语》中经典的十句话,读不懂没关系,值得反复阅读

子贡说:“贫穷却不巴结奉承,富有却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这样可以算不错了。只是还不如虽贫穷却乐于道,虽然富裕却又好礼的人。”富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是...

心情永远是淡泊安然——《回到春秋读论语》第71章

“恶乎成名”中的“恶乎”是疑问代词,意思为哪里、何处、什么地方,用作状语,表示反问,“何处能成就君子的名声呢?”就这一句话,孔夫子把那些只图虚名而不肯踏实修行的伪君子的嘴脸揭露无遗了。君子的名声必须在“仁”上得到体现,必须从一个人的所作所为来考察,看他能不能做到“己欲立而立人,己欲达而达人...

读《唐律》如见古君子

孔子曰:“君子去仁,恶乎成名?”《诗》云:“言念君子,温其如玉。”君子当怀天地之心,仁泽天下;君子当守中和之美,秉平衡之道。《唐律》以罪与罚为主体内容,但综观全篇,未见强权的气势凌人,相反,处处透出德音仁爱。《唐律》开篇即以“宽仁慎刑”明示天下,强调用刑须“存乎博爱”,施刑之目的在于“以刑止刑,...

思想| 顾骏:“龙”性之精神品格——国学怎么成了儒学?

而说“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”,则既有目的价值的涵义,也有行为规范的意思,犹如今日“致富光荣”,但必须以合法手段致富才行。