历史的尘埃——孟子论“传”|伊尹|文王|孔子|诸侯|作家|法学家|...
孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”这里的意思是不记载、传承齐桓公、晋文公的事迹,进而“后世无传”,无法向后世流传。但是齐桓公、晋文公的故事还是通过《左传》得以记载。而《春秋》则按照孔子笔则笔、削则削的原则不予记载。齐宣王问曰:“文王之囿,方七十里,...
陈洪:“故事”的名与实(故事:中国早期叙事文类的温床之一)
《论语·学而》篇:“曾子曰:‘吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”何注:“言凡所传之事,得无素不讲习而传之。”[21]《孟子·梁惠王章句》云:“齐宣王问曰:‘文王之囿方七十里,有诸?’孟子对曰:‘于传有之。’”赵注:“于传文有是言。”[22]朱熹集注《论语》至...
黄勇:良好生活的两个面向:对儒家义利观的美德论解释
齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其...
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第四期讲录
所以虽然齐宣王仁义之心未泯,也不知“与民同乐”为何物,想到“文王之囿方七十里”,便为自己“囿方四十里,民犹以为大”感到委屈。孟子乃以“与民同之”的道理劝诫他。“与民同之”“与民同乐”的道理是一致的,“与民同之”侧重在物资的共享,“与民同乐”侧重在权利的尊重。张居正在《四书直解》中说:“夫...
冯兵| 儒家仁政理想的基本面向——以《孟子·梁惠王上下》为中心...
在物质上或者社会保障上,如当齐宣王问文王之囿七十里而民能乐,自己的园囿只有四十里而何以民众却以之为苦时,孟子就指出了两者的关键区别所在:文王“与民同之”,齐宣王则是“为阱于国中”,老百姓不仅无法与君主同享,甚至还会因误闯而丧命。这就是有否与民同享物质之乐。但是,对于齐宣王来说,一方面他往往也...
【观察与思考 · 专栏】梁鹤年:以人为本的土地利用|中国投资
他引用了周文王和齐宣王对“囿”(畜禽兽之所,大的叫苑,小的叫囿(www.e993.com)2024年10月10日。这里可引用来形容国家土地资产)的不同管理办法去解释仁政和非仁政的区别。齐宣王不明白为甚么他的囿占地只四十里方圆而人民有怨言,而周文王占七十里方圆,人民反而没有怨言。孟子说,“文王之囿方七十里,刍荛者往焉(指伐樵采薪者可用),...
2006国际孔子文化节
齐宣王问曰:「文王之囿方七十里,有诸?」孟子对曰:「于传有之.」曰:「若是其大乎?」曰:「民犹以为小也.」曰:「寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?」曰:「文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之.民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿...
揭秘西汉盛世:武帝治下的西汉王朝真像史书里写的那么繁华升平吗
“导之以德,齐之以礼”,要贯彻这种以德治国的方略,前提是必须建立一套全社会公认的道德规范和行为准则。而要平民百姓自愿遵守这套准则,接受政府的教化引导,执政者便不能不与民同利。《孟子》说:文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。
《孟子》七篇解读 | 梁惠王篇(2.8)
这一次由齐宣王先提问:放,就是流放。伐,就是征伐、讨伐。传说汤灭了夏以后,把桀流放到南巢。武王伐纣,他不仅讨伐了商朝,而且逼迫纣王自焚而死。齐宣王就问,是不是有这些事呢?孟子回答说:“于传有之。”前面对文王之囿他也说“于传有之”,意思是,古书上是这样记载的。