楼宇烈:禅宗对佛教人文精神的张扬
众所周知,禅宗顿悟法门以“无念为宗,无相为体,无住为本”。“宗”、“体”、“本”是一个意思,“无念”、“无相”、“无住”是从不同角度来揭示顿悟法门的根本宗旨。慧能尝说:“悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界。悟无念顿法者,至佛位地。”(《坛经(敦煌本)》)因此,通过慧能、神会对“...
李采姣《以“意”写“象”,以“神”解“意”——试谈写意花鸟画中...
妙悟强调自我体验的直接性和根本性,禅宗最为著名的比喻之一“如人饮水,冷暖自知”就道出了这一佛教宗派的取向:强调亲证,强调个体真实的生命体验。禅宗十六字要诀(“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”)中就有“直指人心”一条。在禅宗里面,个人的经验便是一切。禅宗强调以自己的灵觉直接触摸世界,清除一切媒...
韩炳哲论禅宗哲学:空是一种友善的无分别
在神圣的界域内有一扇圣像一样的窗户,因为神圣与神不同。神圣所属的神,不会从与这个世界的关系中生发出来。立足于这种超越的存在,神有能力退回自身,为自身建立内在性。整体上缺乏关系的内在性,在“他”(Er)之中得以补偿:“神……不为人所知,但仍为尺度。不仅如此。一直不为人所知的神在他展示他原本所是之...
易中天|中国化的佛教——心灵与艺术美的禅宗境界
禅宗爱讲“心法”“心传”,据称释迦在灵山会上,拈花示众,唯迦叶尊者破颜微笑,表示会心,由是道体心传。可见如来之佛心,当时竟只有一人得悟,至于释迦是拈花还是拈草,其实无关紧要,重要的是迦叶和他心心相印。所以,禅宗看重的不是知识的积累,技巧的娴熟,程式的规范,形态的变换,而是获得妙悟的灵感和触发灵感的契机...
真境逼而神境出——试论曾晓浒的山水画
清代画家笪重光在其所著《画筌》中说过一句话:“神无可绘,真境逼而神境生。”由追求“真境”的表现,曾晓浒逐步地通过艺术思维的辩证法实现了由“真境”向“神境”的转化和升华,完成了其气韵阴阳、开合贯通、动静结合的图式构建:登高俯瞰,阴晴众壑;峰峦云动,雾海翻腾;山外青嶂,霞光山影——此其高远大势也...
《古尊宿语录》中的禅宗对话
在这段对话中,一位僧人向禅师提出了关于“灵山拈花”的问题(www.e993.com)2024年10月17日。灵山拈花是禅宗中一个著名的公案,源自于释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑,只有迦叶尊者心领神会,这一微笑成为了禅宗“教外别传”的象征。僧人问:“灵山拈花,意旨如何?”禅师回答:“一言才出,驷马难追。”这句话意味着,一旦言语出口,就无法收回,强调了...
画境与禅境:苦瓜和尚的笔下神通
石涛“不似之似”的美学观点与禅宗“不即不离”之境在内在逻辑上具有高度的一致性,甚至可以说,石涛的画境理论主要来源于禅宗的“心性论”,而禅宗的“心性论”亦指导着石涛的艺术创作实践。石涛的佛缘禅诣石涛奉行的禅法,属于临济宗龙池正脉的“棒喝禅”。清初,禅宗内部反对“棒喝禅”的声音此起彼伏,而且禅门...
《西游记》描写的两个“圈子”,道破现代人的精神困境
此外,由于受章回小说已有成就和心学、禅宗、内丹一类宗教思想的启发,作品加强了对诸神个性及其内在生命力的发掘,从而成为描绘个性神和生命力的神话文化的杰构。总之,《西游记》的出现,以小说的形式把我国神话文化的形态面貌从根本上改写了。明代已是近古的文明社会,《西游记》面对自然万象之时,中间已隔了一层“文化...
最后一天截止!大部分人都逛错了,原来日本园林应该这么看!
本次行程将深度参观日本关西地区的古建和园林精粹。包括日本禅宗文化中心之一的大德寺、日本枯山水代表龙安寺及其方丈石庭、池泉回游式庭园的最佳典范之一天龙寺的曹源池庭、日本最古老的净土式庭园宇治平等院等,尽赏日式古建与园林之美。龙安寺方丈庭园(石庭)...
若无闲事挂心头,便是人间好时节。26首诗僧禅意古诗词,豁达了然
默知神自明,观空境逾寂。——唐·寒山《诗三百三首其八十一》碧绿的山涧中泉水清澈,寒冷的山上月光皎洁。默默领悟就能使心神自然明朗,观察虚空的境界内心更加寂静。以自然之景抒发心性之悟。当时,禅宗风靡盛,诗人描绘了一幅静谧清凉的山间夜景,泉水与月光,一动一静,互映成趣。"默知神自明,观空境...