漫谈尧舜禹时期的史前战争

比如:长江中游的苗蛮集团,他们虽然不够强大到威胁自己首领的位置,但是他们时不时地渐渐向北方进行骚扰,并不断扩张势力是一个迟早也要除掉的势力。另外,在长江下游的东夷部落,虽然他们一部分主力已经被歼灭,但是他们的势力依然强大,其社会发展水平甚至在华夏集团之上。所以已经拥有炎黄部落、一部分东夷部落以及北方援军...

为什么在纣王之后,再也没有“人皇”,帝王只能称为“天子”?

这是一种在奴隶制社会中普遍存在的现象，早在大禹时代就出现了垄断神权的情况。在大禹之前的尧舜等人都可以被称为人皇。大禹也是这样，他把自己当作天地时间唯一的命令接收者，通过祭祀来展示自己对鬼神的敬畏。孔子在《论语》中对大禹的评价是“非饮食而至孝乎鬼神”。这其实是对神权的推崇，背后隐藏着维护统治的意图...

为什么历代社会精英都要拼命学习历史?

中国古代是个专制的社会,所有东西都要服从于政治,读懂了制度诞生发展的过程,自然就对整个古代社会文化有了根本上的把握。《史记》记录古代各个社会阶层完完整整的人性变化。上到帝王将相,下到贩夫走卒,游侠商贾刺客,《史记》为我们展现了古代社会各个社会阶层里形形色色的代表人物。在他们身上我们会看到很多自己的...

舜囚尧篡位是否可信?社会发展摧毁了禅位,夏朝之前还有若干朝代

部落联盟，乃众多原始部落群体以联合之姿，构筑成一种更为复杂的社会群落。此现象实乃人类社会不断发展，人口繁衍昌盛，农业文化欣欣向荣，生产关系日趋复杂之必然产物。于部落联盟之时代，首领之选拔需遵循选举之道，或采取轮流执掌之制，以确保公平与公正。邦联制结构显得尤为错综复杂，它建立在多个部落联盟相互嵌套的基...

《矛盾论》与《实践论》对应着什么实际政治问题?|文化纵横

在1925年前后,戴季陶就致力于进行国民党意识形态的重建,他将孙中山先生所提出的民族、民权、民生“三民主义”进行儒家化的解读,认为孙中山的三民主义是承接尧舜禹汤文武的“道统”而来。在他看来,马克思主义提倡一种虚无主义和激进的斗争哲学,对于中国社会有害无益。戴季陶将马克思比喻为病理学家,看准了资本主义的病根...

天天杂谈:谁是“中国”?哪里是“华夏”?

东邻韩国常说,自己民族出自与尧舜禹同时的檀君,但现代历史学家却指出,这些古老的始祖不过是很晚才建构的传说,目的只是为了强调朝鲜民族“认祖归宗”的归属感;日本向来自诩单一民族,夸耀大和文化“万世一系”,即使近代从“和魂汉才”转向“和魂洋才”,也始终捍卫大日本精神的“纯粹性”(www.e993.com)2024年11月20日。

陶寺是“尧都”吗?

中国社会科学院考古研究所研究员、陶寺考古队领队高江涛表示,夏代之前是龙山时代,这是被考古证实的真实存在。在龙山时代的山西地域,有着很多与尧舜禹相关的传说,以尧或者尧舜禹为代表的那个时代是真实存在的,这是可以确定的。“但那个时代与文献记载的很多神话性的内容是两个概念。因为对远古的传说和记载会被添枝加叶...

中华文化临汾脉络

大约在公元前2280—2170年,正是原始社会末期向奴隶社会初期转变时期,尧舜禹部落形成巨大的部落联盟,形成了华夏诸国的核心即“中国”。在这个时期,皋陶卓有成效的辅佐了几代君王。《虞书.尚书》载:“皋陶造狱而法律存。”《夏书》载:“昏、墨、贼、杀,皋陶之刑也。”由此可见,皋陶制定的刑法是中国最早的刑法,...

2024届广东省广州市高三一模语文试题

D.正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响,所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理想化了。3.下列选项,最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是()A.郑也夫在《神似祖先》中说到,现代人往往乐于聚餐、期待聚餐,这可以追溯到原始社会,原始人获得的猎物无法长期保存。

尧舜禹时期为什么被称为大同社会,真的达到大同社会的标准了吗?

尽管其中明确指出,禹以后的时代才堪称小康社会,但是,我仍然觉得如果说陶寺遗址属于尧舜禹时期,无疑其与小康社会的形态更为吻合些,而与大同社会则距离较大。当然,也不可否认,从帝尧到大禹中间有一定跨度,社会形态也会有较大变化。帝尧之初可能仍具备大同社会的主要特征。