学林随笔|早于“宅兹中国”,出现了“共识的中国”
“大同”一词最早见于《洪范》,指君臣上下协同一致的状态。但更为人熟知的是《礼记》提到的“大同小康”。《礼运》借孔子之口描绘了大同社会的胜景:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶...
中华优秀传统文化与科学社会主义价值观主张相契合的三重维度
“孔子讲的‘均无贫,和无寡’,孟子讲的‘恒产恒心’,就是这主义最精要的论据。我并没有丝毫附会。”[12]五四运动时期风云际会,涌现出来的李大钊、陈独秀、瞿秋白等中国马克思主义的早期传播者,都不仅具有扎实的国学功底,而且十分注重从中国传统文化中寻求马克思主义的有效接引,以使其更好在中国大地扎根、传播并...
理论周刊·新论语|颜炳罡:天下为公、天下大同的社会理想
他的学生子游问他为何感叹,孔子说,他之所叹,是因为“大道实行的时代,和夏、商、周三代圣君贤相辈出的时代,我都未能赶上啊!”由是孔子向子游讲述了他的天下为公、天下大同的社会理想:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤...
甘霖|论孔子的天下观
综合考虑,孔子所说的四海,大致有一个明确的地理范围:北海指今渤海,是可以肯定的,孙《疏》中所引《左传》鲁僖公四年(前656)楚使对齐侯所言“君处北海”之“北海”便是;南海指长江口附近的东海,应与实际相去不远,楚子所言“寡人处南海”之“南海”便是,扩大一点说,指长江中下游某段至出海口附近的东海也是...
跟着总书记学典故① | 天下为公、天下大同的社会理想
孔子认为小康社会是“天下为家”时代的理想社会状态,但社会的发展不应拘泥于此,“大道之行也,天下为公”,世人应以“天下为公”为至高的追求,在这个精神的指引下去营造一个与之相对应的理想社会形态,即大同社会。后世的儒者以此为标准,把“大同”社会作为社会治理的最终目标,在这样一个社会系统中,物尽其用、和...
渠敬东 | 返回历史视野,重塑社会学的想象力:中国近世变迁及经史...
第一部分选取的文章,将从认识论的意味中展现历史社会学在方法论上面临的问题(www.e993.com)2024年10月27日。其中涉及的问题或来源于社会学在“历史转向”中对“历史”的本体论和认识论的深度追问,或显现于历史学与社会学在历史研究上碰撞出的火花。帮助读者理解方法论之于历史社会学的意义,并透视历史社会学在方法论上面临的挑战。
天下为公、天下大同的社会理想
小康社会虽然不如大同社会那样完美和理想,但在私有制已经成为既定事实的社会里,是治理得最好的时代。而在孔子心中,尧舜时代即大道流行的时代,是真正落实“天下为公”的时代;尧舜时代的天下,正是孔子心中的大同社会。尧、舜是古代中国百姓心中的圣王,也是历代政治家的榜样。新出土的文献资料《郭店楚墓竹简》中有一篇...
望岳谈|从尼山和合堂出发,“尚和合、求大同”
是谓大同。”从孔子讲述的大同理想来看,大同社会讲究人与人的秩序感,人要有社会责任,而核心是“选贤与能,讲信修睦”。孔子的“尚和合、求大同”思想,一边讲仁爱和谐,一边保持界限感。《论语·颜渊》提到的“己所不欲,勿施于人”思想,为人际交往和国际交往之“和”提供了界限和分寸。这意味着自律才能“...
《礼记》中的“大同”性质与影响
《礼记》中的“大同”性质与影响转自:法治日报□郝铁川(河南大学法学院教授)《礼记》对后世影响最大的一个理念,莫过于其《礼运》篇借孔子之口所描绘的“大同”社会:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾...
儒学研究 | 王建宝:慈善、公益与天下大同 ——一个以孟子为中心的...
孔子批评了冉子之过“与”又拒绝了原思之寡“取”,可与不可之间,程子感慨“盖亦莫非义也”。[13]君子周急不继富是为了义。不辞其多,而受之坦然,也是为了义,因为可以分诸邻里之贫者。张子曰:“于斯二者,可见圣人之用财矣。”[14]取与之道之一端是“与”道,“与”道在当今社会以行公益为普遍。下文...