“文明以止,人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也哉,人之大端也,所以讲信修睦。”孔颖达疏:“讲,谈説也;信,不欺也。脩,习也;睦,亲也。世淳无欺,谈説輒有信也……又凡所行习,皆亲睦也。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”依于仁,就是在国与国之间,应当努力做到守诚信、崇正义、尚...
儒学研究|杨国荣:作为规范系统的礼 —— 从经学的现代意义看...
从政治领域看,作为规范的礼首先与君主的地位相关:“是故礼者,君之大柄也,所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义,所以治政安君也。故政不正,则君位危。君位危,则大臣倍,小臣窃。”区分不同社会等级、辨别仁义,体现了礼在治理过程中的规范作用,而“所以治政安君”,则指出了这种规范的目的指向。就更广的层...
【理响中国】人类文明多样性与中国式现代化道路的文明底色
中华文明是人类文明的发展源头之一,中华优秀传统文化是中华民族的根和魂。“民为邦本,本固邦宁”“选贤与能,讲信修睦”“水能载舟,亦能覆舟”……晚清以降,各种欧美思潮纷至沓来,中国共产党之所以能够领导中国人民建立起中华人民共和国,并且对中国社会进行“敢教日月换新天”的改造与发展,其原因在于不仅实现了马克...
中国社科院重大项目 | 魏南枝:人类文明多样性与中国式现代化道路...
“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”中华文明是推动世界和平发展、维护人类文明多样性的文明形态。中国在国际上推动国际关系民主化,始终认为各国有权选择自己的发展道路,愿同世界各国、各文明形态加强交流合作、互学互鉴,共同推动人类文明可持续发展,最终实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。原标题:...
清至民国时期怀集房产买卖契约探析
中国人历来重视礼节,《礼记》曰:“故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦,而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生、送死、事鬼神之大端也,所以达天道、顺人情之大窦也。”古人所提倡的正心、修身、齐家、治国、平天下,均有赖于“礼”。在“礼”中,以治死的丧礼为“大端”,长辈去世后,晚辈要对其进行安葬。
“人文化成”已深深渗透到日常生活之中,已演化为中国人的普遍性...
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦(www.e993.com)2024年10月17日。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
人文化成:中华文明之魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
“人文化成”是中华文明之灵魂
讲信修睦,出自《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦。”亲仁善邻,出自《左传·隐公六年》:“亲仁善邻,国之宝也。”讲信修睦、亲仁善邻,也就是中华文明所一贯崇尚的守诚信、崇正义、尚和合、求大同精神在人与人、国与国关系上的具体体现。党的二十大报告指出:“促进各国人民相知相亲,尊重世界...
礼乐相须与文化精神
《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骨之束;所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大宝也。”礼,是人之所必须的,是达天道、顺人情、合人心的。《礼记》反复强调这一点。《礼记·问丧》:“人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣...
礼乐相须与文化精神-光明日报-光明网
《礼记·礼运》:“礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骨之束;所以养生、送死、事鬼神之大端也;所以达天道、顺人情之大宝也。”礼,是人之所必须的,是达天道、顺人情、合人心的。《礼记》反复强调这一点。《礼记·问丧》:“人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣...