山水何以成为中国文化之象征?|评巫鸿《天人之际》

第一章通过考察青铜器、漆盒等出土文物上的刻纹式山水图像以及《山海经》等古籍文本中关于山水经验的文字说明，巫鸿将公元前五、四世纪至汉初的山水图像定性为神山式山水，并借李零的考古学分析指出，这段时期的山水图像是符号性图像而非再现性图像，因为表征山水经验的视觉载体是刻线式“山纹”。由于在由山纹区隔的...

巫鸿的新作《天人之际》存在哪些缺憾?

第一章通过考察青铜器、漆盒等出土文物上的刻纹式山水图像以及《山海经》等古籍文本中关于山水经验的文字说明，巫鸿将公元前五、四世纪至汉初的山水图像定性为神山式山水，并借李零的考古学分析指出，这段时期的山水图像是符号性图像而非再现性图像，因为表征山水经验的视觉载体是刻线式“山纹”。由于在由山纹区隔的...

工作坊︱图像·空间·观念:全真教美术研究有哪些新成果?

夏文彦在其《图绘宝鉴》中提到王重阳“尝画《骷髅》《天堂》二图并自写真,及作《松鹤图》与史宗密真人”。由于夏文彦是品鉴能力极高鉴赏家,受其青睐的王重阳必水准不凡。然而遗憾的是,这些画作未能传世,讨论也十分有限。首先讨论王重阳教化马丹阳夫妇所作《骷髅图》,其诗云:“堪叹人人忧里愁,我今须画一骷髅,...

南宋绘画中的博物图谱——以旧传杨婕妤《百花图卷》为例

《百花图卷》的设计者与绘制者或许并未认识到,他们的构想与创作不仅达到了“祝寿”的意图,也在不经意中勾勒出南宋博物学的整体面貌:藉以“穷神变、测幽微”的图像,藉以托物比兴的诗词,藉以建构天人性命之联系的瑞物,三者通过各自的方式表达出宋人对自然的探究,以及对人与宇宙之关系的认知。无论其作者为何人,这...

当文物与标本并列,上海历博跨年呈现吉祥文化

8、闫玉田松鹤纹水晶内画鼻烟壶闫玉田松鹤纹水晶内画鼻烟壶闫玉田是清末著名的内画名家,他留下了诸多雅俗共赏的作品,题材涉及花鸟、人物、山水等,尤以花鸟著称,古风浓厚,风格鲜明。这枚鼻烟壶为水晶材质,以常见的松树和仙鹤为主题,松树造型古朴,飞翔的仙鹤姿态灵动,共同组成“松鹤延年”的长寿意象。松乃“百木之长...

当物理学遇见艺术品,有理说得清吗?

朱伦瀚《松鹤图》二种不对称的视觉平衡随着绘画和造型艺术的发展,艺术家开始追求既能在构图形式上维持多样性,又能在整体布局上保持视觉平衡的作品(www.e993.com)2024年12月20日。这些作品还融入了人们的观赏习惯和民间约定俗成的风尚。于是,两种形式脱颖而出:底重顶轻和左重右轻。

“鹤”在中国美术中的吉祥寓意,你知道吗?

在后世,尤其是宋代以降,鹤的形象与吉祥寓意的联系愈发紧密,这个时期的绘画、工艺美术作品中常描绘仙鹤漫步于松树、竹林或梅枝间,与富有装饰性的云鹤纹不同,松鹤、竹鹤、梅鹤图像并不以装饰为主要目的,而是着重表现仙鹤的优雅姿态,以及松树的苍劲挺拔或竹的高洁不屈、梅的坚忍不拔,以体现其美好寓意。松鹤,喻高年...

清代皇家园林辉煌的见证者——园林画

皇家园林图像释例康熙、乾隆年间,皇室除了罗致一些专业画家供奉内廷外,还变相笼络一些文人画家为其服务。宫内除了设立如意馆等机构以安置御用画家外,还用入值“南书房”的形式,延纳学士、朝官成为宫廷画家。他们经常画些奉旨或进献之作,这些作品大多署有“臣”字款,统称宫廷绘画。其内容主要有:描绘帝后、大臣、...

82岁的田名网敬一:比起关心外界,我更关注内心的发掘

1980年,田名网敬一第一次来到中国,并观看到了一些中国传统意象图像如松鹤图、波涛金龟图、蓬莱仙山的日出、明月寿星图等,这些有着传统寓意和寄托的图案纹样也被吸收进他日后的创作中。他童年时光有一多半是在家中经营和服布料的天棚底下度过的,布料上色彩明艳的吉祥物刺绣以及以吉祥物为主题的红、绿、金、银等...

尚辉:以逸格物 ——江苏工笔画六百年演变脉络与艺术特征初探

而新世纪信息文化所具有的图像消费特征,也使工笔画迈入当代艺术领域,观念的图像使工笔画更深刻地转用图像语言,勾勒与晕染成为比水墨逸笔更接近当代视觉文化特征的可融性艺术语汇。本文力图对江苏工笔画从明清迄今的六百年史迹予以粗略梳理,涉及画家及作品亦主要建立在这个展览所征集的作品基础上。毋庸置疑,这六百年...