僧伽降水妖的隐喻与造型上:老赵闲聊僧伽艺术图像系列综述15
1、僧伽花钱中的祥云香烟:老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇2、观想紫衣僧:老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇3、僧伽风帽的花色与宝缯:老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇4、僧伽花钱中的风帽结构:老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇5、僧伽风帽上的光:老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇6、贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐...
酒与古代佛教僧人之戒律实践 | 王磊
当时僧人饮酒的具体事例,如《高僧传》卷五荆州长沙寺法遇传记载,法遇在长沙寺时,寺中有僧人饮酒,法遇认为只是小过,止罚而不遣。后此事被法遇之师道安知晓,法遇因此被道安责罚。道安对戒律极为重视,故对僧人饮酒之行为极为反感,认为法遇放纵徒众,而联系上面的各种记载,法遇对此事之处理可能已经超出当时僧团对于...
愁弥勒何时变成笑弥勒:老赵闲聊僧伽艺术图像系列8
可见,南宋时期,笑弥勒的文化文本土壤已经日渐成熟。比如南宋僧人希叟绍昙在《布袋赞》中云:“靠布袋坐,听岩瀑笑。手把轮珠,数个什么。内院抛离岁月深,哑,忘却来时道。”南宋释智遇有《布袋和尚赞》云:“一肩驼不起,两脚走如习。业风交辊笑嘻嘻,问渠是谁渠不知”。明代田汝成在《西湖游览志余》卷十四中...
杯上乾坤:两宋太极先天图像
银杯的外侧图案,从下至上,与先天图的顺序一一对应,展现了邵雍对于宇宙生成论的独特见解。邵雍所创的《先天图》是一种方图,其杯底圈足部分并未描绘图像。当展开为一个正方形时,它代表着太极,类似于二进制中的“0”,象征着宇宙万物的起源。从圈足向上延伸,有两条隔线将圈足与杯腹分隔,代表两仪,即阴阳二元,体现...
夏天:宋元时期墓葬四神图像探究
川贵地区装饰墓中青龙、白虎的足下多刻有祥云,部分青龙、白虎爪中持宝珠、祥云、弯刀,拟人化的玄武形象既有道教玄武大帝的装扮,又出现了光头僧人形象的玄武,这些四神图像的新变化或与该地区道教盛行、佛教传播、民间信仰有关,这种多种信仰的融合在川贵地区的四神图像本体中即可体现,不再如中原北方装饰墓中用佛教的...
僧伽造像的具体类型初探上篇:老赵闲聊僧伽艺术图像系列
3、四川大足北山第177号“泗州大圣龛”,刻于北宋靖康元年(www.e993.com)2024年10月28日。正壁刻泗州和尚,左右壁刻志公、万回等僧人像,龛高3.32米、宽2.2米,深2.54米。4、宋代惠安县洛阳镇泗州佛石雕,造像高1.65米,宽2.7米。福建泉州惠安县洛阳镇石船村口的宋代僧伽造像三,石窟庙宇家庙中等尺寸造像,常见的多在一米之间。
从和合万回到和合二仙:老赵闲聊僧伽艺术图像系列8
有趣的是,南宋禅宗曹洞宗僧人如净禅师有《源山主求赞顶相》云:“有时随搂搜,若万回老子欢喜;有时放歇蹶,若布袋和尚颠狂”。这里,南宋禅师把万回老子与布袋和尚并列,也呈现了南宋时代的人们对他们并列关联的一种生动习俗。这也许也佐证了南宋当时人们的确有磕他们CP的念头。
跨学科的交流:文本、图像中的医学
宋元时期,文人与僧人之间的酬唱交流成为佛教文学研究的重要题材之一。由于许多僧人参与社会医疗活动,一些文人以诗词形式对医僧表达赞叹和感谢,如苏辙、沈括的作品中就包括了与医僧鉴清、善正之间交往酬唱的记录。王教授认为,这些诗文互动中可以发掘涉医僧众群体的社会生活图景和他们的交游特征,并能从特殊的观察视角对...
郑岩|私密艺术:战国贝壳画所重构的中国绘画史
三、图像题材与形式目前所见战国中后期贝壳画的题材以表现人物活动为主,包括楼阁谒见、桥上会见、畋猎、奏乐等,另有少量神祇与动物,以及明人所谓的“春画”。以这些画面与已发现的同时期施于其他类型器具上的绘画相对比,可以将其纳入图像的历史坐标系中。
敦煌西夏石窟的历史面貌与独特贡献
另如,炽盛光佛图像在西夏时期出现多种结构与形式的图像,尤其是在莫高窟第61窟甬道南北壁出现炽盛光佛巡行、当地僧人团体送迎炽盛光佛的大场景图像,明显是敦煌地区西夏人的创新作品。不同洞窟出现的图像特征迥异的水月观音、文殊变、普贤变,也有“图像重构”的痕迹。那些被通称为“供养菩萨”的成排大菩萨像组合,这...