《礼记》关于“礼”的起源、主要内容和作用的论述
首先,《礼运》篇借孔子之口指出,在人类社会的大同阶段是没有“礼”的,到了小康阶段才有“礼”的产生。“大同”社会是“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力...
游学四孟 | 第一章②:孔子序“十翼”作《春秋》
孔子曾说:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。’意思是说在大道实行的时代,和夏、商、周三代杰出君主在位的时代,孔子没有赶得上,但在孔子内心却始终深怀向往。孔子把周文王与夏朝的建立者禹、商朝的建立者汤视为是‘三代之英’,极为推崇周文王的文治武功、任贤使能、悦近来远的丰功伟绩。”...
田澍|“法后王”:张居正的政治思想与实践
他说“陆象山言:唐虞之时,道在皋陶。今观虞廷之臣,所为陈谟献说,唯皋陶之言至为精粹。‘知人’‘安民’二语,乃万世治天下者之准则”,立志要践行尧、舜、禹以来的“大道”,认为“大道之行也,与三代之英,仆未之逮也,而有志焉”。在培养明神宗的计划中,张居正非常重视经史的教育,强调温故知新。万历元...
「党建治学」王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观
民本思想是中华优秀传统思想的重要内容,肇始于夏商周三代,发展于春秋战国时期,后为历代思想家、政治家不断阐释,内涵不断演变。从传统儒家民本思想到维新民本思想,到近代民权思想,再到近代中国民族资产阶级的民生思想,经历了复杂的转变过程。(一)传统儒家民本思想“民本”一词,出自《尚书·五子之歌》中“民惟邦本,...
陈赟:“大道之行”与原初秩序经验:《礼运》“大同”新解
二、“大道之行”与“大道既隐”的结构性张力必须注意,《礼运》在展开秩序探究时,以大同叙事与小康叙事为开端,在这一叙事中内嵌着“大道之行”与“大道既隐”的深层思想结构。《礼运》中说:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公……是谓大同。今大道既隐,天下为家……是...
张晋藩:中国古代立法所反映的优秀法律文化
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦(www.e993.com)2024年10月22日。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己。力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓大同。”(《礼记·礼...
江林昌:中华文明史上的“多元一体”格局及其深远影响
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
郭齐勇 || 从小康到大同:人类命运共同体——以《礼记??礼运》为...
孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗...
《礼记》之“礼运”孔子回子游大同之解说
《礼记》之“礼运”孔子回子游大同之解说[原文]昔仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,嘴然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃"在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英”,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与"能,讲信修睦。敌人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所...
大道之行 天下为公的出处、翻译以及注释
大道之行天下为公的出处、翻译以及注释大道之行,天下为公是汉语成语,出自西汉·戴圣《礼记·礼运篇》,意思是天下是人们所共有的,把品德高尚的人、有才能的人选出来,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛,表达的是一种大同的理想社会。原文西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有...