陈赟:“大道之行”与原初秩序经验:《礼运》“大同”新解
二、“大道之行”与“大道既隐”的结构性张力必须注意,《礼运》在展开秩序探究时,以大同叙事与小康叙事为开端,在这一叙事中内嵌着“大道之行”与“大道既隐”的深层思想结构。《礼运》中说:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公……是谓大同。今大道既隐,天下为家……是...
游学四孟 | 第一章②:孔子序“十翼”作《春秋》
孔子曾说:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。’意思是说在大道实行的时代,和夏、商、周三代杰出君主在位的时代,孔子没有赶得上,但在孔子内心却始终深怀向往。孔子把周文王与夏朝的建立者禹、商朝的建立者汤视为是‘三代之英’,极为推崇周文王的文治武功、任贤使能、悦近来远的丰功伟绩。”...
「党建治学」王伟光:唯物史观与中华优秀传统思想的进步历史观
他指出:“传曰:‘仓廪实,民知礼节;衣食足,民知荣辱。’让生于有余,争起于不足。谷足食多,礼义之心生;礼丰义重,平安之基立矣。”王充重视人民经济生活,对孔子的“自古皆有死,民无信不立”的唯心主义道德观进行了批驳。他认为:“使治国无食,民饿,弃礼义,礼义弃,信安所立?”他认为,在不得已的时候应当...
《礼记》之“礼运”孔子回子游大同之解说
仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃"在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英”,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与"能,讲信修睦。敌人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归;货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不...
郭齐勇 || 从小康到大同:人类命运共同体——以《礼记??礼运》为...
孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗...
讲座︱韩东育:朱舜水“拜官不就”与“明徵君”称号
朱舜水在日本写下过“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也……私计中国不能行之,而日本为易……惟在勃然奋励,实实举而措之耳”等话(www.e993.com)2024年10月22日。这当是浙东学派“实学”精神的体现。此事对德川光圀鼓舞很大。当时日本有一本书叫《华夷变态》,记录了明清鼎革事件的许多细节。朱舜水自是有着浓厚华夷情结的人物,正...
陈赟:王船山对《礼运》大同与小康的理解
能逮夫三代之英,则大道之行不远矣,故夫子之志之一也。”这是一个极为重要的见解,孔子之志小康与孔子之志大同,虽然所志不同,但志之则一。这一观点继承了张载等的看法,张载云:大道之行,穷乏皆有飬者,盖民足固自如此。菽粟如水火,民焉有不仁者哉?圣人富之,固有其术,其教之又深,顺逹大道行也。孔子言...
【1145期】陈生玺:大同与小康
何来太平?但孔子据春秋乱世,而追求三代的升平世,即小康社会,向往尧舜的太平世即大同社会,却是事实。《礼记·礼运》篇云:“孔子曰:‘大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾...
作为原生性的文明,中华文明何以延续数千年且历久而弥新?
大同与小康:天下为公与天下为家的并行与纠缠,成为中华文明绵延不断的又一生命源泉《礼记·礼运》载孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女...
中华文明特有的生命线
《礼记·礼运》载孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不...